თავის ნაშრომში "ადამიანის ანალიზი", ფილოსოფოსი ერიხ ფრომი იცავს პერსონაჟს, როგორც ეთიკის საკითხს. რადგან მთლიანობაში გაანალიზებისას ის ქმნის საფუძველს ქმედებების შესახებ სწორი განცხადებების გაკეთებისათვის იზოლირებული.
იგი იცავს ხასიათისა და ტემპერამენტის გარჩევის მნიშვნელობას ისე, რომ ღირებულების სხვაობა აღარ მიეკუთვნება ტემპერამენტი, რადგან ამან უკვე გამოიწვია ადამიანთა და ხალხთა განადგურება, რადგან მათი გაბატონებული ტემპერამენტები ერთმანეთისგან განსხვავდებოდა შესაფერისი
პიროვნება ეს არის მემკვიდრეობით მიღებული და შეძენილი ფსიქიკური თვისებების მთლიანობა, რომელიც ახასიათებს ინდივიდს და მას ორიგინალს ხდის. ტემპერამენტი ეს ეხება რეაგირების გზას, რომელიც არაკონსტიტუციური და უცვლელია. ხასიათი არსებითად ყალიბდება ადამიანების გამოცდილებით, განსაკუთრებით ბავშვობაში და შეიცვლება, გარკვეულწილად, ახალი გამოცდილებით.
ერიხ ფრომის ხასიათს აქვს საფუძველი ურთიერთობაპიროვნება-სამყარო, ასიმილაციისა და სოციალიზაციის პროცესებში. ხასიათის სისტემა წარმოადგენს ინდივიდის საზოგადოებასთან ადაპტაციის საფუძველს და შეიძლება ეკვივალენტური იყოს ცხოველების ინსტიქტის მამაკაცებში.
ამრიგად, შეიძლება გვესმოდეს, რომ ბავშვს მისი მშობლების ხასიათი აყალიბებს. მშობლები და მათი მეთოდები განათლება ისინი განისაზღვრება კულტურის სოციალური სტრუქტურით და, შესაბამისად, სოციალური კლასის ან კულტურის ბევრ წევრს შეიძლება ჰქონდეს ხასიათის მნიშვნელოვანი ელემენტები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბავშვი იძენს ისეთ ხასიათს, რომელიც მას სურვილს მოუტანს გააკეთოს ის, რაც უნდა გააკეთოს იმ საზოგადოებაში, რომელშიც ის არის ჩასმული.
ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ რასაც ფრომი უწოდებს სოციალური ხასიათი როგორც საერთო მნიშვნელი პიროვნების შინაგან მახასიათებლებსა და მათ კულტურას შორის. სოციალური ხასიათი არ უნდა იქნას გაგებული, როგორც რაღაც ფიქსირებული და უცვლელი, არამედ როგორც ადამიანის რეაქცია შესაძლებლობები და გარე დაკისრება, რომელსაც საზოგადოება გვთავაზობს მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად ეგზისტენციალური.
ასევე არსებობს ინდივიდუალური ხასიათი, რა განასხვავებს ადამიანს იმავე კულტურის დანარჩენი წევრებისგან. ინდივიდუალური ხასიათი რამდენიმე ფაქტორიდან მომდინარეობს: მაგალითად, მშობლების პიროვნება, მათი ფიზიკური, ფსიქიკური, მატერიალური და ტემპერამენტული განსხვავებები. ეს თითოეულ ადამიანს გარკვეულწილად აღიქვამს სამყაროს.
ფრომი აჯგუფებს სოციალურ ორიენტაციებს, რათა უკეთ აეხსნას ისინი. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ კონკრეტული პიროვნების ხასიათი წარმოადგენს ამ ორიენტაციის ნაზავს და მათი უპირატესობა, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია იმ კულტურით, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს. პირველი დაყოფა მას შორისაა პროდუქტიული ხელმძღვანელობა და ვისაც აქვს არაპროდუქტიული ორიენტაცია.
ფარგლებში არაპროდუქტიული ორიენტაციები არიან რეცეპტული ხელმძღვანელობა, ა საძიებო ორიენტაცია, ა კუმულაციური ორიენტაცია და მერკანტილური ორიენტაცია. მოდით გავიგოთ თითოეული მათგანი:
საათზე რეცეპტული ხელმძღვანელობა, ადამიანი ფიქრობს, რომ "ყველა სიკეთის წყარო" მის გარეთ არის და თვლის, რომ ერთადერთი გზა იმის მისაღებად, რაც მას სურს, არის გარე წყაროდან მისი მიღება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მათ მიაჩნიათ, რომ დახმარების გარეშე ვერაფერს გააკეთებენ და, შესაბამისად, ელიან, რომ ყველაფერი სხვის მიერ გაკეთდება, რაც ამცირებს მონაწილეობაში მონაწილეობას.
საათზე საძიებო ორიენტაცია, ისევე როგორც მიმღები, ძირითადი წინაპირობა არის განცდა, რომ ყველა სიკეთის წყარო გარედან არის და რომ თვითონ ადამიანს არაფრის გამომუშავება არ შეუძლია. რეცეპტუალურად ორიენტირებული ადამიანისგან განსხვავებით, კვლევაზე ორიენტირებული ადამიანი არ ელის სხვებისგან ნივთების მიღებას, არამედ მათ მიღებას.
საათზე კუმულაციური ორიენტაცია, ხარჯვა ან დანაშაული საფრთხედ ითვლება და სხვებთან ურთიერთობისას ისინი უნდობლობისკენ არიან მიდრეკილნი. "არამატერიალური" თვალსაზრისით, სიახლოვე საფრთხეს წარმოადგენს; გასხვისება ან ფლობა ნიშნავს უსაფრთხოებას. ისინი ყოველთვის ცხოვრობენ განზრახვით, დააგროვონ მაქსიმუმი და დახარჯონ მინიმუმი, იქნება ეს მატერიალური თუ სენტიმენტალური.
მერკანტილური ორიენტაცია, "თანამედროვე" კულტურაში გაბატონებულია, ფრომი უფრო ფრთხილად აანალიზებს. მერკანტილური ორიენტაციის მქონე ადამიანს აქვს შთაბეჭდილება, რომ ის თავად არის საქონელი და მისი წარმატება დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ უნდა გაყიდოს საკუთარი შესაძლებლობები, თუ იცის როგორ შთაბეჭდილება მოახდინოს. თქვენი თვითშეფასება დამოკიდებულია იმ ღირებულებაზე, რაც მათ მას ენიჭებათ, ამიტომ ის მხოლოდ მის გაყიდვად ნაწილს წარმოადგენს.
ამ ორიენტაციის წინაპირობაა სიცარიელე, რაიმე კონკრეტული ხარისხის არარსებობა, რომელიც არ ცვალებადია, რადგან ნებისმიერი უცვლელი თვისება შეიძლება ეჯახოს ბაზრის მოთხოვნებს. ყოველთვის აუცილებელია "იყოს მოდაში" პიროვნების ბაზარზე, საჭიროა მოერგოს პიროვნების ტიპს, რომელსაც ყველაზე მეტად ეძებენ.
ცნობები ამ დროს ყველაზე დაფასებულ ტიპზე (შეგახსენებთ, რომ ფრომმა ეს ნაწარმოები 40-იან წლებში დაწერა) გვხვდება მედიაშიროგორც თავად ავტორი აღნიშნავს: ”ჟურნალები, გაზეთები, ახალი ამბები და კინემატოგრაფიული შოუები, მრავალი ვარიაციით, წარმატების მომტანი ცხოვრების აღწერათა და სურათებით” (გვ .68).
აქ მოცემულია რეცეპტი, თუ როგორ უნდა გამოიყურებოდეს და რა დამოკიდებულებაა სასურველი, თუ გსურთ ფულისა და ძალაუფლების მოპოვება. ეს მოდელები წმინდანთა ეკვივალენტურია და კონკრეტულად აჩვენებს ნორმებს მათი წარმატების გზით. რაც განასხვავებს ხალხს, არის მათი საბაზრო ფასი და რადგან თავისებურებები არაფრად ვარგა, ისინი უცნაურობის სინონიმი ხდებიან.
დაზვერვის შეფასება ხდება კრიტერიუმების შესაბამისად გონებრივი დაგროვებაარა კრიტიკული აზროვნებისა და გაგების თვალსაზრისით. რა მნიშვნელობა აქვს რაც შეიძლება მეტი ცოდნის დაგროვება და რაც შეიძლება სწრაფად, დააკმაყოფილოს მოთხოვნები იმ ბაზრისა, რომელშიც ცოდნა გახდა საქონელი და აზროვნება წარმოადგენს ინსტრუმენტის შედეგებს. ეს ნათლად ჩანს გამოცდილებაში, რომელიც გვაქვს განათლებასთან დაკავშირებით: ”დაწყებითი სკოლიდან დაწყებული უმაღლესი საგანმანათლებლო კურსები, სწავლის მიზანია რაც შეიძლება მეტი ინფორმაციის შეგროვება, რაც ყველაზე მეტად სასარგებლოა ” (პ. 72).
ფრომის თანამედროვეობის სხვა კრიტიკა ჩნდება მაშინ, როდესაც ის წარმოაჩენს სხვადასხვა ტიპის არაპროდუქტიული ორიენტაციის საწინააღმდეგო წერტილს. მისი კრიტიკა არის ის ფაქტი, რომ მე -20 საუკუნეში აღარ არის საზრუნავი კარგი კაცისა და საზოგადოების მოდელის აღსაწერად, მისი კრიტიკის შეზღუდვით. თავად ფსიქოანალიზმა დეტალურად გაანალიზა ნევროტული ხასიათი, ”მაგრამ ნორმალური, სექსუალური და ჯანმრთელი პიროვნების ხასიათი არ იქნა გათვალისწინებული” (გვ. 77).
ამ კონტრაპუნქტის შექმნისას, ნევროზული ხასიათის ანალიზის ნაცვლად, ის აპირებს გამოიკვლიოს პერსონაჟის ხასიათი სრულად განვითარებული, რომელიც წარმოადგენს ადამიანის განვითარების მოდელს, რაც ეთიკის იდეალია ჰუმანისტი.
პროდუქტიული პიროვნული ორიენტაცია ეს ეხება ადამიანის შესაძლებლობას გამოიყენოს თავისი ძალა და გააცნობიეროს თავისი პოტენციალი, რადგან პროდუქტიულობა ავტორისთვის სხვა არაფერია, თუ ”მიღწევა, რომელიც ახასიათებს მას, არის მისი გამოყენება უფლებამოსილებები ”(გვ. 81). ავტორი წარმოაჩენს სხვაობას პროდუქტიულობასა და აქტივობას შორის:
ა) "ადამიანს შეუძლია აქტიური იყოს, მისი ნამდვილი მსახიობი არ ყოფნის გარეშე" (გვ. 79), მაგალითად, როდესაც თქვენ ჰიპნოზირებული ხართ;
ბ) საქმიანობა შეიძლება იყოს მოთხოვნილებით მოტივირებული რეაქცია;
გ) საქმიანობა შეიძლება წარედგინოს ორგანოს;
დ) საქმიანობა შეიძლება იყოს „ავტომატური საქმიანობა“, ანუ ის შეიძლება გადაეცეს ანონიმურ ორგანოს (საზოგადოებრივი აზრი, კულტურული სტანდარტები, მეცნიერება და ა.შ.);
ე) საქმიანობა შეიძლება განპირობებული იყოს ირაციონალური ვნებებით.
ჩვენ შეგვიძლია შემდეგნაირად გავიგოთ განსხვავება პროდუქტიულობასა და საქმიანობას შორის: მაშინაც კი, თუ ისეთი საქმიანობა, როგორიცაა ზემოთ აღწერილი, შეუძლია ადამიანს მიაღწიოს მატერიალურ წარმატებამდე, ეს არ ნიშნავს რომ ის პროდუქტიული იყო, რადგან იგი მოქმედებდა არაგონივრულად და / ან მორჩილი.
FROMM, ერიხ. ადამიანის ანალიზი. რიო დე ჟანეირო: ზაჰარი, 1974 წ
ვიგვან პერეირას მიერ
ფილოსოფია დაამთავრა
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/caracterologia-de-erich.htm
