ბრაზილიის კოლონიზაციის პროცესში შევამჩნიეთ, რომ აფრიკელებმა მონურ შრომად გამოიყენეს სიახლეების ფართო სპექტრი ჩვენს რელიგიურ სცენარში. როდესაც ისინი აქ ჩამოვიდნენ, აფრიკის სხვადასხვა რეგიონის მონებმა მოიტანეს სხვადასხვა რწმენა, რომლებიც შეიცვალა კოლონიურ სივრცეში. ზოგადად რომ ვთქვათ, აფრიკის სხვადასხვა ერებს შორის კონტაქტმა გამოიწვია ღვთაებების დიდი რაოდენობის გაცვლა და გავრცელება.
ამ სიტუაციიდან გამომდინარე, კათოლიკური ეკლესია დელიკატურ დილემაში აღმოჩნდა, როდესაც კოლონიური სივრცის ოფიციალური რელიგია იყო. ზოგიერთ სიტუაციაში სასულიერო პირები ცდილობდნენ მონების რელიგიური გამოვლინებების აღკვეთას და მათ ქრისტიანული პარადიგმის დაწესებას. სხვა სიტუაციებში მათ ურჩევნიათ თვალის დახუჭვა იმ სიმღერებზე, დრამებზე, ცეკვებზე და ლოცვებზე, რომლებიც მონათა უბნებში ტარდებოდა. ხშირად შავკანიანები განზრახ აწყობდნენ დემონსტრაციებს წმინდა დღეებში ან სხვა კათოლიკურ დღესასწაულებზე.
კოლონიური ელიტის წარმომადგენლების პოზიციიდან აფრიკის რელიგიური მრწამსის განთავისუფლება განიხილებოდა დადებითად. რელიგიური ტრადიციების შენარჩუნებით, აფრიკის ბევრმა ქვეყანამ გააძლიერა დიდი ხნის მეტოქეობა მონობისგან დაზარალებულ შავკანიანთა სხვა ჯგუფების წინააღმდეგ. ამ მტრობის შენარჩუნებით, ფერმებში გაქცევებისა და აჯანყებების ორგანიზება მნიშვნელოვნად შემცირდება.
როგორც ჩანს, შავკანიანთა მონაწილეობა კათოლიკური წარმოშობის მანიფესტაციებში შეიძლება წარმოადგენდეს ამ მოსახლეობის რელიგიურ მოქცევას და მათი პირადობის დაკარგვას. ამასთან, ბევრმა მონამ, თვით ქრისტიანად აღიარებამაც კი, თავი არ დაანება სამშობლოდან ორიქასების, ვოდუნების და მოთხოვნების რწმენას. დროთა განმავლობაში, რწმენათა თანაარსებობამ გახსნა ახალი რელიგიური გამოცდილების - აფრიკული, ქრისტიანული და ძირძველი ელემენტებით დაჯილდოება - ბრაზილიაში.
სწორედ ამ სიტუაციიდან შეგვიძლია გავიგოთ, თუ რატომ არის რამდენიმე კათოლიკე წმინდანის ტოლფასი აფრიკული წარმოშობის გარკვეული ღვთაებების. გარდა ამისა, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ, თუ როგორ გადის აფრიკის რამდენიმე ღმერთი სხვადასხვა რელიგიაში. დღესდღეობით, ძნელი არ არის გაიცნოთ ადამიანი, რომელიც აღიარებს გარკვეულ რელიგიას, მაგრამ ის სიმპათიურია ან ასევე ხშირად სხვებს.
ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ბრაზილიის რელიგიური კულტურის განვითარება აშკარად აღინიშნა მოლაპარაკებების, გაცვლისა და გაერთიანების სერიით. ამ თვალსაზრისით, აფრიკის კულტებს შორის ეკვივალენტურობის და სიახლოვის არსებობა ვხედავთ და ბრაზილიაში დამკვიდრებული სხვა რელიგიები, ჩვენ ასევე გვაქვს მთელი რიგი თავისებურებანი, რომლებიც განსაზღვრავს რამდენიმე განსხვავებები. დაბოლოს, რელიგიური სინკრეტიზმი საბოლოოდ გამოხატავდა საკუთარ კულტურულ გამოცდილებას.
არ შეიძლება ითქვას, რომ მათ შორის კონტაქტი დასრულდა აქ წარმოქმნილი რელიგიების დეგრადაციის პროცესის დანიშვნით. როგორც რელიგიური თვალსაზრისით, ისე როგორც ჩვენი ყოველდღიური ცხოვრების სხვა ასპექტებში, შესაძლებელია დავაკვირდეთ, რომ დიალოგს ცოდნას შორის ადგილი უხსნის რამდენიმე ინოვაციისთვის. ამ მიზეზის გამო შეუძლებელია დაიჯეროს, რომ რომელიმე რელიგია უსამართლოდ განიმუხტა ან გახრწნილიყო.
რაინერ სოუსას მიერ
დაამთავრა ისტორია
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/religiao/as-religioes-afrobrasileiras-sincretismo.htm
