4 ოქტომბერს, მდინარე სან ფრანცისკოში, წმინდანის სახელობის იყო, რომელსაც პატივი მიაგნეს მისი აღმოჩენის დღეს. პორტუგალიელი ნავიგატების მიერ მისი პირის აღმოჩენამდე, 1501 წელს, მათ შორის იყო მისი ნათლია იტალიელი ამერიკო ვესპუჩი, სან-ფრანცისკო ეწოდა "Opará" - ს მკვიდრი მოსახლეობა, რეგიონი გასარკვევია, რომ ოპარა, ტუპი-გუარანის წარმოშობის სახელი, ნიშნავს მდინარის მსგავსს ზღვის ზომით.
იმდენი წყალი რომ გადიოდა ხმელეთზე, სან-ფრანცისკო იყო მიზეზი, რომ ბრაზილიის მმართველების ისტორიაში ზოგჯერ, თუ ისინი მის ნაპირებს შეეხებოდნენ, ყველანაირი პოლიტიკური მიზნების, განსაკუთრებით ჩრდილო-აღმოსავლეთ პოლკოვნიკების ინტერესების წყურვილს იკლავდნენ. ახლა, როგორც ჩანს, საკითხი გადაჭრის გზაზეა, ან თუნდაც პრობლემური ევოლუციით. გამოიყურება. ვთქვათ, რომ გარეგნობის მოტყუება შეიძლება. ლულის მთავრობამ გადაწყვიტა განახორციელოს სანო ფრანცისკოს ტრანსპოზიციური პროექტი; გვესმოდეს, რომ ტრანსპოზიცია არის გადაადგილება ცენტრალური ლილვის დაკარგვის გარეშე; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ძლიერი ველიო ჩიკოდან წყლის გავრცელება სხვა ადგილებში.
ამ ძალიან მოკლე პრეამბულადან ის, რაც შემდგომ უნდა განვიხილოთ, არის ის, რაც ეკლესიასა და სახელმწიფოს, რელიგიასა და პოლიტიკას შორის არსებულ საკითხებში გადადის. კონკრეტულ შემთხვევაში ჩვენ მივმართავთ ეპისკოპოსის შიმშილობას დ. ლუიზ ფლავიო კაპიომ შეასრულა მდინარე სან ფრანცისკოს ტრანსპოზიციური პროექტის წინააღმდეგ. ეკონომისტი და ფრანცისკანელი, კაპიო დაიბადა წმინდა ფრანცისკეს დღეს და მიიღო მდინარე, როგორც ეთიკური და რელიგიური მიზეზი ბუნებისა და ადამიანის სასარგებლოდ ბრძოლისთვის. დ. ლუიზი არ ზოგავდა ძალისხმევას, რომ ცხოვრება ჯოჯოხეთად აქცია მათთვის, ვინც ამტკიცებს ტრანსპოზიციის პროექტს. ბრაზილიის ჩრდილო – აღმოსავლეთში უბედურების სასარგებლოდ ფრანცისკანური რაზმით შეიარაღებული ეპისკოპოსი საინტერესო გზას დაადგა: შიმშილობა, როგორც პოლიტიკური ზეწოლის ელემენტი.
კათოლიკური ეკლესიის ბიბლიური ინტერპრეტაციები და ეგრეთ წოდებული პროგრესული სექტორები ამართლებს შიმშილობას; ისინი დახმარებას ეძებენ, მაგალითად, წმინდა მარკოზის სახარებაში, სადაც ის ამბობს: ”ვისაც სურს სიცოცხლის გადარჩენა, ის დაკარგავს მას; მაგრამ ვინც დაკარგავს თავის სიცოცხლეს ჩემი და სახარების გამო, მას გადაარჩენს მას ”(მკ. 8,35).
ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ, რომ ზემოაღნიშნული კონცეფციის გათვალისწინებით, ინდივიდუალური ცხოვრება უფრო მცირე მასშტაბებშია, ვიდრე კოლექტიური ცხოვრება, შესაბამისად ცხოვრება წყვეტს იყოს თავისი ინდივიდუალობით აბსოლუტური სიკეთე, ასე რომ საზოგადოებაში ის გახდება საკუთარი გადარჩენის მემკვიდრეობა. ადამიანური დაზუსტება: ერთი სიცოცხლე შეიძლება დაიკარგოს ყველას სახელით, ან საუკეთესო შემთხვევაში, ის ხელმისაწვდომი გახდეს ისეთი რამისთვის, რაც ხელს უშლის კოლექტიურობის გადარჩენის რისკებს.
დ კაპიომ შეასრულა ეს პოლიტიკური და რელიგიური მისია, იცავდა მდინარეს სიცოცხლის შესანარჩუნებლად მდინარის პირას, თუნდაც გარკვეული ხაზები, რომლებშიც ცხოვრებას ყლაპავს გამოყენების გამოყენების გრძნობა კრუციატო. ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის გამიჯვნა, როგორც ჩანს, უფრო მეტად შეჯახების გზაა, ვიდრე თავისუფლება ორ სუბიექტს შორის. ეს იქნებოდა რაღაც სიყვარულის იმპულსი მსგავსი რაიმე სამართლებრივი, მორალური ან ეთიკური ნორმის წინაშე, რომელიც კრძალავს მის გამოვლინებას.
დიდი შოკი მოდის, როდესაც პოლიტიკური ადამიანი თავს იჩენს სახელმწიფოს წინაშე. აშკარაა, რომ ძალთა განსხვავება და კორელაცია ერთსა და მეორეს შორის ძალიან დიდია. როგორც წესი, სახელმწიფო გაცილებით ძლიერია. ამ გზით დ. კაპიომ გამოიყენა სამი მძლავრი იარაღი ამ ძალების დასაბალანსებლად: ერთი იყო კათოლიკური ეკლესიის ეპისკოპოსი, სხვა გადაწყვეტილების მიღების პროცესში თვითმმართველობის flagellation და მესამე, რომ მისი ქმედება ექნება ეროვნული შედეგები და საერთაშორისო გაუცნობიერებლად მან გამოიყენა არსენალი და დაიწყო საკუთარი ცხოვრების განთავსება ბრაზილიის ოფისების საკურთხეველზე. დიდი ბულიონი სასახლის სუფრის ანგუში. ეპისკოპოსი კამათს ეძახის თავის ადგილზე, ანუ არაძალადობრივი საშუალებებით განხორციელებული პოლიტიკური მოქმედების პლანზე. უნდა გვახსოვდეს, რომ მაჰათმა ღანდიმ გამოიყენა ეს მიზანშეწონილი, ისევე როგორც, მოდით, მარტივად მოაზროვნე არ ვიყოთ, სადან ჰუსენმაც. ამიტომ უნდა გვახსოვდეს, რომ ასეთი ქმედება არის კიდევ ერთი პოლიტიკური იარაღი და არა კეთილი განზრახვების ექსკლუზიური გამოსყიდვის მანიფესტაცია. საკითხი არ არის რა გაკეთდა, მაგრამ ვინ აკეთებს ამას და ჩადენილი ქმედების პოლიტიკური გავლენა.
არ არსებობს ეთიკის კოდექსი. პოლიტიკური პოზიციონირების თავიდან აცილების საშუალება არ არსებობს. სინამდვილეში, ამის გაკეთება არ შეიძლება და მით უმეტეს, არც უნდა იფიქრონ. ასევე: ჩვენ არ შეგვიძლია საკვები ჩავდოთ მათში, ვისაც ჭამა არ სურს, მაგრამ ვისაც უარს ამბობს ჭამაზე, აქვს როგორ უნდა განთავსდეს პოლიტიკური, ეთიკური, რელიგიური ან სხვა ინტერესები ზოგიერთ სეგმენტში არიან
უზარმაზარი ფრანცისკანური ქვა ლულას გუნდის ფეხსაცმელში. როგორ არის მთავრობა, რომლის პოლიტიკური ფესვებიც სწორედ უმძიმესი ფორმით ხვდება ღარიბების სასარგებლოდ ზეწოლის მექანიზმების გამოყენებას? და როგორ დგას ეკლესია უზენაესი სიკეთის წინაშე, რომელიც არის ღმერთის მიერ შექმნილი სიცოცხლე და რომლის წართმევა მხოლოდ მას შეუძლია? არ დარჩება და არც დარჩება. როგორც ჩანს, ტაქტიკაა ელოდა ეპისკოპოსის მუცელი მუდამ შევსებას და ერთი მხრივ, მთავრობის წყურვილს შეაჩერებს სამუშაოების შესრულებას. მთავრობა ჯერ უკან დახევას შეეცადა და შემდეგ პრეზიდენტ ლულას პირით თქვა, რომ სამუშაოები გაგრძელდებოდა. დ კაპიომ გაფიცვა დაასრულა და განაახლა ის. იმავდროულად, ეპისკოპოსის ცხოვრება ბრძოლაში შედის პროექტის სიკვდილისთვის. სან ფრანცისკო დარბის და ხალხი მოუწოდებს პურის გარეშე და, როგორც ჩანს, ჩიკოს გარეშეც.
პერ ღვთიური ობლიგაციები
სვეტისტი ბრაზილიის სკოლა
პოლიტიკა - ბრაზილიის სკოლა
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/politica/sem-pao-para-sao-francisco.htm
