ქრისტიანული ფილოსოფიის საფუძვლები
პირველი საუკუნიდან ქრისტიანობის გავრცელება წარმოადგენს საფუძველს იმსჯელეს სარწმუნოებასა და მიზეზს შორის, რამაც მრავალი ფილოსოფოსის მობილიზება დაიწყო ამიერიდან. უნდა გავითვალისწინოთ ორი ფაქტორი, რომელიც დაგვეხმარება ამ პროცესის გაგებაში:
1) ქრისტიანობის უნივერსალობა. ქრისტიანული რელიგია, სხვა რელიგიური გამონათქვამებისგან განსხვავებით, მიზნად ისახავდა უნივერსალური გახდეს. მიუხედავად იმისა, რომ რელიგიები ხალხსა და კულტურას მოიხსენიებდნენ, ქრისტიანობას სურდა ყველა ხალხის მოქცევა. ამ მიზანს თავისი გამოხატულება აქვს პავლეს ქადაგებაში, როგორც ამას ვხედავთ გალატელთა 3, 28-ში:ამ გზით არ არსებობს განსხვავება ებრაელებსა და არაებრაელებს შორის, მონებსა და თავისუფალ ადამიანებს შორის, ქალებსა და მამაკაცებს შორის: თქვენ ყველანი ერთი ხართ, რადგან ქრისტე იესოში ხართ გაერთიანებული. ”
2) ალექსანდრიის კოსმოპოლიტიზმი. ეს არის ალექსანდრიაში, I საუკუნეში ა. რომ გვხვდება იუდაიზმისა და ბერძნული კულტურის დაახლოება, რაც წარმოშობს ქრისტიანულ ფილოსოფიას. რომაელები, ეგვიპტელები, ებრაელები და ბერძნები თანაარსებობდნენ რელიგიური ტოლერანტობით.
ალექსანდრიელი ფილო
სწორედ ალექსანდრია დაიბადა ფილო, ცნობილი როგორც "ებრაელი ფილონი", რომელიც პირველად ახდენს ბერძნულ ფილოსოფიასა და იუდაიზმს. ყველაფერი, რაც ცნობილია მისი ცხოვრების შესახებ, არის ის, რაც ისტორიკოს იოსებ ფლავიუსის შრომამ მოიტანა. მიუხედავად იმისა, რომ მისი ცხოვრების შესახებ ბევრი რამ არ ვიცით, გარდა ამისა, ის შესაძლოა მდიდარი ებრაული ოჯახის წევრი იყო ფილოს ნაშრომმა, ორმოცამდე ტრაქტატმა, დიდი წვლილი შეიტანა ქრისტიანულ აზროვნებაში. მოგვიანებით
1) დაახლოება იუდაიზმსა და ბერძნულ ფილოსოფიას შორის.
ხუთწიგნეულის შესახებ (ძველი აღთქმის პირველი ხუთი წიგნი) მის კომენტარებში იუდაიზმისა და ბერძნული ფილოსოფიის დაახლოების მცდელობაა. გავლენა, რომელსაც იგი მიიჩნევს, მაგრამ ისტორიული დოკუმენტებით არასდროს დამტკიცებულა, რომელსაც ახდენდა ძველი აღთქმა და მოზაიკური ტრადიცია ფილოსოფოსები. მან ვერანაირი განსხვავება ვერ ნახა ფილოსოფიურ შეხედულებებს შორის ყოფნისა და ფიზიკა ებრაული ტრადიციით გაშენებული გამოცხადების შესახებ.
ისტორიკოსი ვერნერ იაგერი აღნიშნავს, რომ ფილოს მიზანი არ იყო ბერძნები მოზაიკური ტრადიციის მნიშვნელობიდან გადაყვანა. მან სიტყვით მიმართა ებრაელებს, რომლებიც აჩვენებს ფილოსოფიური აზროვნების მნიშვნელობას. Მოდი ვნახოთ:
”ჩვენთვის, ალექსანდრიელი ფილო, რა თქმა უნდა, არის ებრაელი ფილოსოფოსის პროტოტიპი, რომელმაც შთანთქა მთელი ბერძნული ტრადიცია და გამოიყენა მისი მდიდარი კონცეპტუალური ლექსიკა და მათი ლიტერატურული საშუალებები თავიანთი აზრის დასადასტურებლად არა ბერძნებისთვის, არამედ საკუთარი თანამემამულეებისთვის ებრაელები. ეს მნიშვნელოვანია, რადგან ეს ცხადყოფს, რომ ყველანაირ გაგებას, თუნდაც არაბერძნულ ხალხს, სჭირდებოდა ბერძნული აზროვნების ინტელექტუალური საშუალება და მისი კატეგორიები ”( JAEGER, 1991, გვ. 47-48).
რწმენა და მიზეზი
ჩვენ ამ ფრაგმენტიდან ვხვდებით, რომ ფილოსთვის უკვე არსებობდა რწმენისა და გონიერების შეჯერების მცდელობა. მისთვის თეოლოგია აღემატებოდა ფილოსოფიას, მაგრამ ფილოსოფია შეუცვლელი იყო წმინდა წერილების სიტყვასიტყვით არ ინტერპრეტაციისთვის. ბიბლიასთან დაკავშირებით იგი მიმართავს ალეგორიის ცნებას: ფილოსთვის წმინდა წერილებს პირდაპირი გაგება და ფარული გაგება ექნებოდათ. პერსონაჟები და სიტუაციები, რომლებიც უფრო ზედაპირული მოსმენით ხვდება, რამდენიმე დონეზე ფარავს ფილოსოფიურ მნიშვნელობებს. შეძლებისდაგვარად საღვთო წერილის ამ ალეგორიულ კითხვას, ფილოსოფია შეუცვლელი იყო. მაშასადამე, ფილონო ფილოსოფოსებს წინასწარმეტყველებთან შედარებით დაბლა თვლის: მისთვის ფილოსოფია ვერ აღწევს მოსეს სრულყოფილება და, ამრიგად, მან არ აირჩია ერთი ფილოსოფია სხვაზე, ვინაიდან ყველა დოქტრინა მიდრეკილი იყო არასრულყოფილება.
Ის ამბობს:
”როგორც მეცნიერებები, რომლებზე დაფუძნებულია ზოგადი კულტურა, ხელს უწყობს ფილოსოფიის სწავლას, ასევე ფილოსოფია ასევე ხელს უწყობს სიბრძნის შეძენას. სინამდვილეში, ფილოსოფია არის სიბრძნის მიღწევის მცდელობა, ხოლო სიბრძნე არის მეცნიერება ღვთიური და ადამიანური საგნების შესახებ და მათი მიზეზები. ამიტომ, როგორც ზოგადი კულტურა ფილოსოფიის მსახურია, ასევე ფილოსოფია არის სიბრძნის მსახურიც ”(FILON, კონგრესზე სწავლების უფასო პროგრამა. აპუდი ROYAL გ., ბერძნული და რომაული ფილოსოფიის ისტორია, გვ. 232).
ლოგო ღმერთს
ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ, რომ ფილონისთვის განსხვავებაა ფილოსოფიური საქმიანობისა და ”სიბრძნის” საქმიანობას შორის, რაც შესაძლოა მან არისტოტელეს შემდეგ შეიმუშავა. მისთვის სიბრძნე მოდის ღვთიური ლოგოსი. ო ლოგოები, პრინციპი, საიდანაც ღმერთი მოქმედებს მსოფლიოში, შეიძლება გავიგოთ, როგორც:
* უსხეულო რეალობა;
* მას აქვს იმანენტური ასპექტი, რადგან მისგან იქმნება გონივრული სამყარო;
* ეს შეიძლება გაგებული იყოს, როგორც ღმერთის ძალების გაერთიანების, მისი საქმიანობის უამრავი გამოვლინების ფუნქცია;
* ის ასევე შეიძლება გავიგოთ, როგორც ღმერთის შეუზღუდავი ძალების წყარო; (ფილონს მოჰყავს ორი: O შემოქმედებითი ძალა და სამეფო ძალა);
* მას აქვს „ღვთის სიტყვის“ მნიშვნელობა, შემოქმედებითი გაგებით, რომელიც იოანეს სახარებაში გვხვდება. ამ გაგებით, იგი ადრეულმა ქრისტიანებმა მიითვისეს, როგორც ქრისტეს პრეფიგურაცია, ანუ ქრისტე იქნებოდა ღვთის ლოგოსი;
* მას აქვს ეთიკური აზრი, როგორც „ღვთის სიტყვა, რომელიც სიკეთეს წარმართავს“;
* დაბოლოს, მას ესმის ლოგოსი, როგორც გასაგები კოსმოსი, რომელსაც ღმერთი ქმნის მის გონებაში, რომ მისგან შექმნას მატერია, ანუ ფიზიკური სამყარო. ამ თვალსაზრისით, იგი პლატონის შეხედულებას ”იდეების სამყაროში” რელიგიურ აზრთან ათანაბრებს: ის, რასაც პლატონი ფილონისთვის ”იდეებად” მოიხსენიებდა, შეესატყვისებოდა ღმერთის აზრებს.
ფილოსის ანთროპოლოგია
კვლავ, ადამიანის შესახებ მისი წარმოდგენით, ფილოონი აერთიანებს პლატონურ აზრს რელიგიურ აზრთან: გაჩერდი პლატონს ჰქონდა განსხვავება სხეულს შორის, ფილონი ადამიანის მესამე განზომილებას, სულიერ განზომილებას მატებს.
ადამიანის სული შეესატყვისებოდა ინტელექტს, მატერიალურს, მიწიერს და ხრწნადს. ადამიანის სული ამ კონცეფციაში არ იყო უკვდავი, ისევე როგორც პლატონი. უკვდავი არის სული (პნევმა), ღმერთის მიერ მინიჭებული და, შესაბამისად, წარმოადგენს ადამიანის და ღვთაებრივ კავშირს. ამ დაყოფიდან გასაგებია, რომ ადამიანის ცხოვრებას სამი შესაძლებლობა ექნებოდა: ფიზიკური / ცხოველური განზომილება, სხეულზე მითითებით; რაციონალური განზომილება, რომელიც გულისხმობს სულის ინტელექტის აზროვნების შესაძლებლობას; სულიერი განზომილება, რომელიც გულისხმობს ადამიანის სულის შესაძლებლობას, იცხოვროს სულის შესაბამისად.
ამ მესამე განზომილებით, სულიერი, ფილო აწვდის ზნეობას, როგორც ფილოსოფიისა და რელიგიის ნაწილს. ბედნიერი ცხოვრება, მისთვის, აბრაამის გადასახლების დროს შეიძლება მოვიფიქროთ: იდეა ადამიანის მიღწევები უკავშირდება ერთგვარ "მარშრუტს ღმერთისთვის", იდეას, რომელიც შეიმუშავებს სენეტს ავგუსტინე. ამ გაგებით, ადამიანმა უნდა გადალახოს საკუთარი თავი, რათა მიუძღვნა თავი ღმერთს, ყველაფრის წყაროს.
გამოსახულების კრედიტები: ფილონი
იაგერი, ვერნერი. ადრეული ქრისტიანობა და ბერძნული პაიდეია. ლისაბონი: გამოცემები 70, 1991 წ.
დაბადების დღე, დაქსი. "ფილ ალექსანდრიელი და ფილოსოფიური ტრადიცია". მეტანოια, ნ. 5, São João Del-Rei: UFSJ, 2003, გვ. 55-80.
REALE, ჯოვანი. ”ფილ ალექსანდრიელი და” მოზაიკური ფილოსოფია ””. ბერძნული და რომაული ფილოსოფიის ისტორია, ტ. VII - პლატონიზმისა და პითაგორაიზმის აღორძინება, მეორე ნაწილი. სან პაულო: ლოიოლა გამოცემები, 2008 წ.
ვიგვან პერეირას მიერ
ფილოსოფია დაამთავრა
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-conciliacao-entre-fe-razao-para-filon-alexandria.htm
