エスノセントリズムは認識論的障壁を構成します。なぜなら、私たちは自分たちのカテゴリーを通してしか他の文化を見ることができないからです。 この言葉の語源は、それ自体が説明です。それは、中心にある民族性、つまり、私たちが中心的で重要かつ真実であると見なすものから他のすべての文化を見ることです。 これは他の社会の本当の逮捕を不可能にします。
ピエール・クラストルによれば、これは権力の問題で起こることです。 西側は先住民社会を無力な社会として分類しています。 彼らには上司がいますが、この上司には強制力がありません。 著者にとって大きな問題は、これらの社会の権力について考えるために、民族学（民族学）は常に二分法に基づく政治権力から始まるということです。 コマンド-服従.
これらの社会にとって、一方が他方を命令し、他方が従うことほど奇妙なことはありません。 彼らはそのカテゴリーからの力を見ていません。 彼らの研究における民族学は、あたかも命令服従権力が権力の普遍的な形態であるかのように、原始社会を西洋文明を中心に展開させています。 クラストルにとって、普遍的なのは権力のない社会は存在しないという事実です。これはすべての社会によって解決されなければならなかった問題だからです。 しかし、それぞれが自分の問題に直面して解決した方法は、それについての特定の考え方です。 西洋に現れた力は特定の解決策であり、野蛮人の間で解決策を持っていたので 違います。
この意味で、著者は「コペルニクス的転回」について語っています。彼は、先住民社会を自分たちの中から見る必要があると考えているからです。 民族誌学（民族の登録）は、西側をその調査の中心から取り除き、先住民自身の解決を通して権力の問題を見なければなりません。 コペルニクスが彼のシステムの中心から地球を取り除くのと同じ方法で-したがって、天文学の真の革命を操作します。 科学のすべての進歩を可能にします-民族学もこの革命を引き起こして、この場合にのみ、 政治人類学。
これらの社会を積極的に見る必要があります。 彼らが無能だったからではなく、彼らは私たちの権力の形に到達しませんでした。 彼らは単にそれを拒否し、命令服従のカテゴリーに基づく西洋のモデルのような状態を構築することを拒否しました。 問題としての権力は、さまざまな社会によってさまざまな方法で解決されてきました。 彼らは分割を許さない社会です、すなわち、彼らは年齢、性別、または仕事による分割を作成しません。 これは西側が決して理解できないことです。
クラストルは、社会イノベーションが力を生み出すというラピエールに同意します。 彼によると、権力は非強制的な力ではなく、強制的なものになるでしょう。 イノベーションは歴史の生成であるため、強制力のない社会は歴史のない社会です。 著者はエスノセントリズムの犠牲者ではないでしょうか？ 彼は、この強制力のない国々を研究するための命令服従力に疑問を投げかけていますが、歴史がどのように作られるかを定義するために西洋のカテゴリーを取りたいと思っています。
これらの社会で政治的権力を主張することにより、クラストルは歴史の可能性を主張します。 権力の存在のためには、動物の社会組織とは異なる社会組織全体が必要です。 すべての人間社会は、その文化の中で将来の世代を教育し、その社会構造を維持できるようにするための前提条件を持っています。 そしてこれは伝統を表しており、それは歴史的生産の最初の形態です（彼ら自身の社会を理解する このグループ内で開発され、それらを維持するために管理することは、いわゆるものです。 文化。 そして文化があるところには歴史があります。
非強制力は、神話上の人物が社会組織を想起させるのに役立つ儀式の首長を表すような方法で実行されます。 それは常に同じではなく、リーダーの役割を果たすだけの人物であるだけで十分です。 しかし、彼は社会の構成員に対して力を持っていません。
JoãoFranciscoP。 カブラル
ブラジルの学校協力者
ウベルランディア連邦大学を哲学で卒業-UFU
カンピーナス州立大学の哲学修士課程-UNICAMP
ソース： ブラジルの学校- https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-relacao-poder-entre-os-povos-indigenas.htm