ジグムント・バウマン：伝記、理論、概念、作品

ジグムントバウマン ポーランドの哲学者、社会学者、教授、作家でした。 彼の作品は、社会学、哲学、心理学の研究に影響を与えています。 É 21世紀の最も偉大な知識人の一人. ポストモダニティとも呼ばれる後期モダニティにおける人間の相互作用を研究するとき、彼は 「関係は指の間の空間を流れる」ことに気づきました.

これらはあまり長続きしない関係であり、個人を不安にさせ、自己中心的にする恐れが蔓延しているため、安心して安全が求められます 消費が、自発的な孤立で、異なるものからの距離を置き、間違いをサポートしない関係のつかの間で、または 逆境。

これらの現象で、バウマンは共通点を見つけました： 流動性. 彼の機知と天才に基づいて、彼は彼が液体の現代性、液体の愛、そして液体の恐怖と呼んだものを綿密に分析しました。

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ジグムント・バウマンの伝記

ジグムントバウマン 1925年11月19日、ポーランドのポズナンで生まれました。. ユダヤ人の子孫のうち、彼は軍隊の侵入後に家族と一緒に逃げました ナチス あなたの国で。 1939年、彼の家族 に避難した ソビエト連邦. バウマンが参加しました 最初のポーランド軍、政治指導者としてソビエトが管理するグループに仕える。 1940年、彼はポーランドの共産党である統一労働者党に加わった。 1945年に、彼は参加しました ミリタリーインテリジェンスサービス、彼は3年間滞在しました。

ポーランドの特殊軍事部隊、内部治安部隊の少佐の制服を着たジグムント・バウマン（1953年）。

の終了後 第二次世界大戦、バウマン ワルシャワに戻った そして彼は彼の軍事的キャリアを労働党での学術研究と政治的過激派と組み合わせました。 勉強した s社会学 ワルシャワの政治社会科学アカデミーで学び、ワルシャワ大学で修士号を取得して研究を続けました。 1950年に彼は労働党を去り、1953年に彼はポーランド軍から追放されました。

彼は1954年に修士号を取得し、学んだ大学で社会学の助教授になりました。 でも マルクス主義の正統派に近い、アントニオ・グラムシとゲオルク・ジンメルの影響を受けて、当時共産主義者だったポーランド政府に対する彼の批判は彼を獲得しました 15年間の迫害、1968年に解雇され、ポーランドの市民権を失い、妻や他のユダヤ人のポーランド人とともに、 ポーランドから追放.

彼の国の共産主義政府に批判的であるが、バウマンはヒューマニストの視点で武装した マルクス主義 そして彼の人生の終わりまで彼自身を社会主義者と宣言した。 彼らは当初イスラエルに追放され、そこで彼は テルアビブ大学で教えた.

1971年に、彼は社会学を教えるために招待されました リーズ大学、 で イングランド. 彼は1990年に引退するまでそこで働いていました。 教授であることに加えて、彼はその機関の社会学部のディレクターでした。 彼がイギリスに移住し、彼の出版物がほとんど英語になったので、彼の悪名は世界に広まりました。 彼はいわゆるポストモダニティについて講義した最も偉大な知識人の一人でした。

彼はまたユダヤ人の作家ジャニーナバウマンと結婚しました、彼は若い頃、戦争で奉仕したときに出会い、2009年に亡くなるまで一緒に暮らし、イレーナ、リディア、アンナの3人の娘がいました。 バウマン 2017年1月9日に91歳で亡くなりました.

全部で50の作品を出版しましたが、その中で最も著名なものは次のとおりです。 の倦怠感 P君は-M秩序 (1997), 現代性 そこ液体 (2000), 液体の愛 （2003）および 液体の恐怖 (2006). あなたの最新作、 私たちのドアにいる見知らぬ人 （2016）、当時ヨーロッパに移住した難民の危機について話しました。

ジグムントバウマンの理論

バウマン、しかし 古典社会学研修の教授、引退した後、彼の注意を 新しい時代の分析 それは後期モダニティの地平線を指しています。 20世紀をマークした最も深遠な経験を生きた男の鋭く遠い表情は、彼が来るべき変化を必要な疎外で評価することを可能にしました。

彼らの分析は特に 人間関係の流動性と広範な恐怖感.

今世紀の最も重要な知的声の1つであるバウマンは、新しい概念を生み出しました。それは、液体の現代性、液体の愛、液体の恐怖です。 なぜ流動性という言葉の派生語を主張するのですか？ その基本的な特性（展性、流動性、拡散）は、人々のやり方で簡単に識別できるためです。 それらは互いに、時間に、自分自身に、要するに、遅くに発達した生き方に、または ポストモダニティ。

ジグムント・バウマンは生涯を通じて知的活動を続けました。[1]

バウマンは 現代社会のトレードマークとしての個性化、そして個人に自律性を与えることに向けたそのアンビバレンスを示し、同時に、 決意なしに彼らに将来と彼らの人生の意味に責任を持たせることによる不安 外部ソーシャル。 このプロセスでは、個別化は自由とセキュリティの価値の交換として構成されます。

恐怖は、バウマンによって脅威と何をしなければならないかを知らないと定義されています。 それは、直接的な脅威があるかどうかにかかわらず、個人の行動を導く、常に社会的および文化的に更新される二次的恐怖、恐怖の概念を発展させます。 派生物とも呼ばれるこの感覚は、危険や不安に対する脆弱性の感覚を引き起こし、最初にそれを引き起こした脅威から簡単に切り離されます。つまり、それは 現実から切り離された恐怖、仮想的な状況に対処する場合でも不安や不安を生成します。

流動的で現代的な社会には、 一次恐怖の断片化 — 死への恐れ —死の概念が別の生命と永遠へのその宗教的な通過の感覚から切り離されたので、無数の懸念と日常生活の流れへのその組み込みにおいて。 日常の懸念におけるこの主要な恐怖の挿入は、行われるべき選択と行動の構成そのものにおいて、それを総計的かつ原始的なものにします。

バウマンは、個々の不幸に対する保護が以前に国家に委任されていたという事実を強調しています（ 社会福祉）またはコミュニティは、個人の責任となり、 結果 人間の絆の弱体化、共同体の忠誠心の不安定さとコミットメントの取り消し可能性。 個人は、社会的に生み出された問題に対する孤立した解決策を模索し、個人の安全を優先することが奨励されています。 グループに属さずに目標を個人的に探すことは、他者の連帯の可能性に対する不信につながり、悪意は他者の意図の一部であるという信念にさえつながります。

派生した恐怖は、行動ガイドとして、個人が常にリスクに注意を払うように導きます、 そして恐怖は蔓延しているので、他人の行動においてさえ、それはどこにでも見つけることができます。 人。 他人の意図を完全に予測することは決して不可能であるため、誰もが潜在的な見知らぬ人になります。 安全性は自己絶縁で識別され、 社会的関係の必要性の供給は仲介されます、 ある程度、 テクノロジーによる これにより、必ずしも共通の物理的空間で区切られているとは限らない連絡先が可能になります。

バウマンは人間関係を気まぐれなものとしています。 他の人の忠実性に不信感があり、 構築したくない-もし 永続的で強固なパートナーシップ. 関係の崩壊（恋愛中かどうか）は、比喩的な死または3度の死として定義されます。

人間関係は排除の恐れに基づいています。 打撃がどこから来るのか、誰が最初に不快で困難なコミットメントに飽きるのか、誰がより有望な関係を見つけるのか、あなたは決して知りません。 この比喩的な死の前後の両方で、 時間は断片化され、不連続です、休憩は人生の流れを遅くすることも、それを止めることもありません。 人間の絆の脆弱性は、彼らが恐れられたり、維持するのが困難になったりすることを可能にします。 彼らの分離はそれほど苦痛ではありませんが、排除の可能性の不安ももたらします。

幸福と安全は個別に追求されます. プラグマティズムは社会的関係にも浸透します。 孤独、として定義される 洞察 死への恐れから隠されて、それは功利主義的で時間厳守の方法で他を捜すことによって追放されます。

THE 安全と引き換えに与えられた自由は消費を通じてセンセーションを巻き起こす. 保護の探求は、利益を生み出すものとして死への恐怖を操作することによって商品で実現されます。 エンターテインメントサービスの量と閉鎖されたマンション内の都市の模倣は、空間的な孤立によって失われた自由を築く方法と見なすことができます。 お金を持っていると、輸送や商品の入手の選択肢がいくつかあるので、消費自体が自由な感覚を引き起こす可能性があります。

コミュニティも消費され、その有用性を超えて永続することはありません。 それらは柔軟性があり、それらの作成と解体は選択に基づいており、これらは他の決定が行われるのを妨げたり妨げたりしてはなりません。 それらは保護消費者アイテムに変わります。

この意味で、バウマンは 美的コミュニティ、エンターテインメント業界によって作成されました。 彼女は外見を重視し、誘惑を道具として使っています。 参照は、多くのフォロワーを持つ有名人です。 経験、好み、要するに、この有名人の生活に関係するすべてについてのニュースの放送は、ファンに不快な約束をすることなくその一部を感じさせます。 個人の欲望の保存と実行を害することのない、本物のように生きる組合があります。

コミュニティのもう1つの例は、バウマンによって呼び出された閉鎖されたコンドミニアムです。 閉じたコミュニティ、精神的および道徳的な分離が実践され、感情の脱出と親密さの構築が実践されている、長期的なコミットメントの欠如を意味する自発的な亡命の場所。 他のすべての人々は、彼らの異なる生き方で、敬遠され、侵入者と見なされます。 そこには 違いを満たす可能性の減少、文化的な課題に直面しています。 この文脈では、自己は好みと消費の可能性に基づいて構築されます：あなたはあなたが好きなものであり、購入することができます。

不平等の拡大は偶発的で見過ごされている副作用ではなく、むしろ 人間の幸福と快適な生活の概念、そしてこれによって決定される戦略 概念。 これらの概念と戦略は特権としてのみ考えられ、楽しむことができ、それらの範囲を拡大することは事実上不可能です。 セキュリティ自体への執着は、 保護を確保するためのより多くの方法、そして恐ろしい人間の暴力は確立された不平等と 成長しています。

安定した精神構造としての派生した恐怖は、行動の決定要因になり、直接の脅威から恐怖を切り離すことによって、事実に追加します 死が世俗化され、日常の懸念で薄められることへの恐れから、それは合計になり、それは一定としての個人の行動に反映されます 最も多様な状況に関連して、また彼らが彼らを知らない限り見知らぬ人になる人々に関連して警戒の状態 意図。

作成され消費されたコミュニティは、実際的な社会関係に導かれながら、違いを排除し、見知らぬ人から逃れる場所になります。 所有格がなく、同時に強烈でつかの間であり、特定のニーズによって区切られ、それらのニーズが発生するとすぐに破裂する運命にあります 満足。 蔓延する恐怖は見知らぬ人に擬人化されます、およびこれらは特定のカテゴリとして、または単に違いとして戦闘可能になります。

その全体と人間関係の特異性における人生は、エピソードの連続と一連の新しい始まりとしてバウマンによって示されています。

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ジグムント・バウマンの主な作品

21世紀の若者の間で人気を博した知識人ジグムントバウマンに敬意を表して壁画。 [2]

バウマンは合計50の作品を書いたので、主要なものだけがリストされます：

• 近代性とホロコースト (1989)

• 社会学的に考える (1990)

• 現代性と曖昧さ (1991)

• 断片に住んでいる (1995)

• ポストモダニティの倦怠感 (1997)

• グローバリゼーション (1998)

• pを求めて政治 (1999)

• リキッドモダニティ (2000)

• コミュニティ (2001)

• 液体の愛：s関して fの脆弱性 そこ鋼 H1年 (2003)

• 無駄な生活 (2003)

• ネットライフ (2005)

• 液体の恐怖 (2006)

• cの人生消費 (2007)

• ネットタイム (2007)

• 道徳的な盲目 (2014)

• pの富少数 B利点 tすべて 番号君は？ (2015)

• 危機状態 (2016)

• 私たちのpへの見知らぬ人こんにちは (2016)

画像クレジット

[1] マリウス・クビック/コモンズ

[2] MateuszOpasiński /コモンズ

ミルカ・デ・オリベイラ・レゼンデ

社会学教授

ソース： ブラジルの学校- https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/zygmunt-bauman.htm