16世紀半ば以降、一連の恣意的な概念、偏見、さらには公然と偽造された嘘さえも中世に降りかかってきました。 まさにその表現「中世」は、中世の人間に対する現代の優位性の基準を確立する方法として、現代の初めに造られました。 しかし、歴史は想像以上に複雑であり、中世に固有のいくつかのテーマを注意深く調査する必要があることを私たちは知っています。 これらのテーマの1つは 女性の状況 当時。
私たちは、中世の世界では、家にいるかどうかにかかわらず、女性は男性の姿に服従しているという見方をしていました。 それの外、つまり都市や田舎、あるいは球体で行われる仕事であるかどうか 教会論的。 この考えは、非常に一般的な偏見から生まれました。カトリックのキリスト教によって方向づけられた社会として、女性の姿は直接であると考えるという考えです。 イブがアダムに罪を犯させる人である創世記の物語、または欲望と欲望につながる可能性のある女性の体のいずれかによって、罪に関連付けられています 欲望。
しかし、事実は、キリスト教にルーツを持つカトリック教会の圧縮カテゴリーです 原始的で、彼らは女性に劣等感や罪の拘留の状態を決して帰しませんでした 人に。 キリスト教は、女性と男性の両方の人間が自由であるために悪にさらされていることを理解しています。彼らは善、恵みを自由に受け入れたり否定したりすることができます。 このように、中世の社会的、教会的領域では、男性のように、女性は大きな影響力を持っていました。 歴史家のReginePernoudが著書「中世の神話」で指摘しているように、社会は政治的宗教的決定に基づいて彼らの空間を否定しませんでした。
[…]特定の女性は教会で楽しんだ、そして教会での彼らの役割のために、中世の並外れた力。 一部の修道院は本物の封建領主であり、その権力は他の領主と同等に保たれていました。 司教のように、司教杖をかぶった人もいました。 彼らはしばしば村や小教区のある広大な領土を管理しました。 [1]
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教会の領域での彼らの大きな影響力に加えて、女性は修道院や修道院の外でも目立った場所を持っていました。 ペルヌードは続ける：
“公証人の行為では、夫からの許可を提示する義務を負わずに、たとえば店やビジネスを開くなど、既婚女性が自分で行動するのを見るのは非常に一般的です。 最後に、世紀の終わりにパリの場合のように、流出の記録（私たちは受取人の記録と言うでしょう）が私たちに保管されたとき XIII、職業を行使した多数の女性を示します：教師、医者、薬剤師、教育者、染色者、写字家、ミニチュアリスト、製本職人、 等。"[2]
魔法の練習、魔術、魔術などの問題に関しては、女性の姿は、はい、直接関係していました。 これは、ローマとゲルマンの起源の異教の儀式と、悪魔または劣った実体の人気のあるキリスト教の概念との間の文化的な混合によるものでした。 たとえば、異教の豊穣儀礼は中世に大きな重みを持っていました。 しかし、「魔女」と特定された女性に対する迫害の発生は、「ヤギ」を求めた人々からより多く発生しました。 干ばつ、洪水、疫病などのいくつかの自然災害を説明するための「呼気」、そして教会と 異端審問。 ちなみに、異端審問は、異端の罪で告発された誰かに対して行われた公のリンチを封じ込める方法として生まれました。
「魔女狩り」は、民政である国家がすでに教会の権威とその基準に重なっていた現代において、宗教的な旗を掲げたキャンペーンに変わっただけでした。
グレード
[1] ペルヌー、レジーヌ。 中世の神話. リスボン：ヨーロッパ-アメリカ出版物、1978年。 P。 95.
[2] Idem。 P。 101.
私によって.CláudioFernandes
