ムリロメンデス 1901年5月13日に生まれました。 彼はのための作家です ブラジルのモダニズムの第二段階. あなたの最初の本、 詩、1930年に出版され、GraçaAranhaFoundationの詩賞を受賞しました。 彼の親友である画家イスマエル・ネリーの死により、1934年にムリロ・メンデスはカトリックに近づき、その言及は彼の詩の一部となりました。 イタリアでは、彼はエトナ-タオルミーナ国際詩賞（1972年）とヴィアレッジョ賞（1973年）を受賞しました。
彼の作品にはシュールレアリスムのマークがあり、現代世界と 実存的な質問 精神的な側面にリンクされた社会的。 彼の最も有名な本の1つは ブラジルの歴史、1932年から、モダニズムの前の段階の不遜さが見られます。 結局のところ、著者が言ったように、「逆行運動は私には興味がありません」。
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ムリロメンデスの伝記
MuriloMendes 1901年5月13日生まれ、ミナスジェライス州のジュイスデフォラで、翌年母親を亡くしました。 彼が7歳のとき、詩人のBelmiro Braga（1872-1937）は、少年に詩と韻を測定するように教えました。 11歳で彼は文学ギルドのメンバーであり、14歳で彼はすでにラシーン（1639-1699）やモリエール（1622-1673）などの作家を読んでいました。 1917年、 彼の執筆キャリアを開始しました 散文のいくつかの詩で。
1920年、 リオデジャネイロに移転、彼は財務省でアーキビストとして働いていました。 1928年まで、彼は「共和国」と題された彼の最初のジョーク詩を Journal of Anthropophagy、そして、1929年に、雑誌の詩「Cantonov」 緑、カタグァゼスから。 すでに1930年に、 あなたの最初の本: 詩、誰が勝った GraçaAranhaFoundationPoetryAward 来年。 1932年に彼は雑誌で自動車「Bumba-meu-poeta」を発表しました 新着.
1934年、彼の親友であるイスマエル・ネリーが亡くなり、1921年に友情が始まりました。 この死によって引き起こされた苦しみは、
ムリロ・メンデスのカトリックへのアプローチ. 1936年に、彼は連邦直轄地の中等教育の検査官に任命されました。 その同じ年、それはなりました 児童文学に関する全国委員会の書記。 1939年の初めに 第二次世界大戦、に電報を送信しました ヒトラー：「ヴォルフガングアマデウスモーツァルトの名において、ザルツブルクの占領に抗議する」。1943年、結核のため、ムリロメンデスは 療養所にコミット 6ヶ月間。 作家は回復し、1946年に筆記者として働き始めました。 1948年、 イスマエル・ネリーに関する17の年代記を発表 定期刊行物で 明日 そして Sの状態。 ポール. 早くも1953年に、彼はフランスのソルボンヌ大学で次のように講義をしました。 ホルヘデリマ. 1953年から1956年の間に、彼はベルギーとオランダで講演を行いました。 1956年、彼はビザを拒否され、 考慮 ペルソナノングラタ スペインの独裁政権によって。
1957年、 イタリアに移転、彼が働いていた場所、イタマラティの文化部門を通じて、 ブラジル文化教師 ローマ大学とピサ大学で。 彼が次の賞を受賞したのはイタリアでした。 エトナ-タオルミーナ国際詩賞 （1972）および ヴィアレッジョ賞 (1973).
ムリロ・メンデス、 1975年8月13日に亡くなりました、また、次のジャーナルと協力しました： 午後に, オーダー, アリエルの会報, グリーンランタン, ドム・カスムロ そして アカデミックマガジン. だった 以下のアーティストによる描写：イスマエル・ネリー（1901-1934）、ホセ・マリア・ドス・レイス・ジュニア（1903-1985）、アルベルト・ダ・ヴェイガ・ギニャール （1896-1962）、Candido Portinari（1903-1962）、Maria Helena Vieira da Silva（1908-1992）、FláviodeCarvalho (1899-1973).
ムリロメンデスの文学的特徴
ムリロメンデスはの一部です 第二世代のモダニスト （1930-1945）、これは次のように特徴付けられます：
作家と女性作家は、現代の世界を振り返ることに専念し始めました。
存在の意味、なぜ世界にいるのかについて質問する。
現実が悲観論を刺激するという事実にもかかわらず、人間の種への信念を救う必要があります。
精神的な葛藤：そのような凶悪な現実に直面して神の存在をどのように信じるか？
詩は社会政治的文脈に焦点を合わせました。
現代のイベントの説明を検索します。
自由詩（韻律なし、韻律なし）、白（韻律あり、韻律なし）、または通常（韻律と韻律あり）など、あらゆる種類の正式なリソースを自由に使用できます。
再構築フェーズ、 第1段階 それは（伝統的および学術的価値の）破壊の1つでした。
これらの特性に加えて、著者はこれらの特異性を提示します。
のブランド シュルレアリスム.
カトリックの伝統の要素。
最初のモダニスト世代に典型的な皮肉な視点。
精神的な側面に関連する社会意識。
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ムリロ・メンデスの作品
ムリロメンデスの主な本は次のとおりです。
詩 (1930)
ブラジルの歴史 (1932)
時間と永遠 (1935)|1|
神のしるし (1936)
パニックに陥った詩 (1937)
先見の明 (1941)
変態 (1944)
謎の世界 (1945)
エマオの弟子 (1945)
自由の詩 (1947)
混沌の窓 (1949)
オウロ・プレトの熟考 (1954)
詩 (1959)
シチリア語 (1959)
スペイン語の時間 (1959)
のこぎりの時代 (1968)
収束 (1970)
多面体 (1972)
あなたの仕事 ブラジルの歴史それは彼の最も皮肉な本の1つであるため、強調する価値があります。 前世代の不遜な精神が特徴. この本では、著者はある意味で、ブラジルの歴史を、次のような事実について語る詩を通して書き直しています。 ブラジルの発見、 鉱業の不信 そしてその 共和国宣言、他の人の間。
このように、詩「ペロ・ヴァスによる手紙」では、ペロ・ヴァス・デ・カミーーニャによる元の手紙と同様の言語で、叙情的な自己が王に次のことを伝えています。 ブラジルの富 そして、王冠がで多くの利益を得るであろうという兆候を与えます 新しい土地の探検:
ペロヴァスからの手紙
土地はとても優雅です、
とても肥沃な私はそれを見たことがありません。
散歩に行きます、
葦が地面にくっついている、
翌日生まれ
金色の杖。
グアバ、スイカ、
ハヤトウリのようなバナナ。
動物はたくさんありますが、
とても派手な羽毛。
サルも多すぎます。
ダイヤモンド、
エメラルドはマグル用です。
強化しなさい、主よ、箱舟、
十字軍は不足することはありません、
あなたがチャネルするあなたの足、
敬意を表して。
とても寂しいです
ここを離れるなら。
![チラデンテス像。 [1]](/f/ccb3f95c91155cd349c3e8175a5e3674.jpg)
すでに「議長の大尉」で、 叙情的な自己は チラデンテス. 実際、「歯が私を引き抜いた」という行は、その看板が歯科医だったという事実に皮肉なことです。 電気椅子で死ぬ前に、彼は後世について考えます、 無駄な理由でヒーローになりたいつまり、新聞にあなたの名前を、公共の広場に彫像を置くことです。
椅子の少尉
私がジルセウになる前は、
ムラートの足元に住む
愛のルンドゥを解き明かし、
作る かぎ針編み 夜に、
私が何であるかから：
歯が私を引き抜いた、
私を燃やす シャレー;
私は誰も解放できませんでした
現在の奴隷制の;
私は別の奴隷を得ました、
私は自分で刑務所に行きました。
主人公のポートレートを撮りました、
マスターシルヴェリオを見せました
この反乱の計画;
私は飛行士のように見えます
ポールを旅する人、
私は本当に死にたいと思っていました。
私は電気椅子に座って、
遅いのに死ぬ
私がいつも夢見ていた死、
—普通の死ではなく、
オフ、秘密：
主人公を死にたい、
私は後世が大好きです。
後悔し始めました
ジルセウのようではなく、
しかし、それは不正行為のためだけです。
私は自分自身を納得させることになった
これ以上良いものはないということ
私たちがヒーローであるよりも。
私は後世が大好きです、
新聞に名前が欲しいのですが、
公共広場の像、
私の職業を見てください...
さあ、ボタンを押してください。
ムリロ・メンデスの詩
ムリロ・メンデスの作品では、それは注目に値します。 カトリックの影響. 本から取られた詩「破壊」に見られるように パニックに陥った詩. その中で 詩、叙情的な自己は、彼が悪を行い、善を行う勇気がなかったことを断言します。 それは、有罪と無実の両方を目的とした愛の優位性を宣言しています。 それでも、 マグダラのマリアとの対話、それぞれの聖書解釈によれば、一部の人は売春婦、他の人は売春婦と見なしました。
しかし、伝統的に、 彼女のイメージは官能性に関連しています. したがって、叙情的な自己は、彼女が「肉の力」を習得したと言い、同じ理由で、 人間に近い いくつかの解釈によれば、処女として、性に関連する原罪から解放されている聖母マリアよりも。 最後に、叙情的な自己はそれを結論付けます 私たちを結びつけるのは罪です、 恵み（純粋さ、神聖さ）ではなく、私たちは世界が終わるまで、つまり黙示録まで存在する「絶望の共同体」の一部であること。
破壊
私がした悪を憎んで死ぬ
そして、善を行う勇気なしに。
私は有罪と無実の両方が大好きです。
マグダレンよ、肉の力をマスターしたあなた、
あなたは聖母マリアよりも私たちに近いです、
原罪から永遠を免除されます。
私の兄弟たち、私たちは恵みよりも罪によってより団結しています。
私たちは絶望の大きなコミュニティに属しています
それが世界の完成まで存在すること。
詩「世紀の息子」の中で、本から 先見の明、叙情的な自己、 別れの口調では、自転車に乗ったり、ゲートで「巻き毛の女の子」と話したりするなど、彼がもうできないことについて言及しています。 彼によると、ワルツはもう存在しません 美しく青きドナウ、「怠惰な午後」、「世界のにおい」、「サンバ」または「純粋な愛」。
彼が処女のメダルを取り除いたと言うことによって、叙情的な自己はそれを示しているようです これ以上の信仰はありません、彼はすべてにうんざりしているので、彼は「大きな叫びを叫ぶ力」を持っていません。 これの原因は 20世紀の執拗な現実：「私は落ちるでしょう 床に 20世紀の」。 このように示されている世紀：「空腹の群衆」、「有毒ガス」、「バリケード」、「銃撃」、「怒り」、「復讐」、「一般的な抗議」、「飛行の破壊」、「飢饉」、「失われた夢」 、「miseries」。
したがって、叙情的な自己は、 戦争シナリオ、彼が「ギャロップで」逃げる「飛行機の天使」に言及したとき、彼は世界の終わりと結びつくことになり、それは私たちを 黙示録の騎手. キリスト教の伝統によれば、騎士は疫病、戦争、飢饉、そして死です。 彼らは合図します 世界の終わりの到来 そして、詩の中で、彼らは「希望の杯」を持っているので、私たちの間に絶望を残します。
また、詩の最後の詩は 間テクスト性イエス・キリストのスピーチで十字架に釘付けにされました：「父よ、なぜあなたは私を見捨てたのですか？」。 ここで、叙情的な自己は父（神）を 時間 そして スペース. これは科学について皮肉なことかもしれません（それを覚えておきましょう 相対性理論時間と空間に関連付けられている）、または、神をこれらの次元に置き換えることによって、叙情的な自己は絶望が彼を駆り立てたことを示しています信仰の欠如に:
世紀の息子
二度と自転車に乗らない
門でさえ話さない
縮れ毛の女の子と
さようならワルツ「美しく青きドナウ」
さようなら怠惰な午後
サンバの世界のさようならのにおい
さようなら純粋な愛
聖母のメダルを火に投げた
大きな悲鳴を上げる力がない
私は20世紀の地に落ちます
外で私を待って
義にかなった空腹の群衆
有毒ガスのある被験者
バリケードの時間です
最大の怒りのために、それは射撃の時間です
生きている者は復讐を求める
死んだ植物性ミネラルは復讐を要求する
それは一般的な抗議の時間です
破壊的な飛行の時間です
バリケード、銃撃の時間です
飢え渇望渇望失われた夢、
すべての国からの悲惨さが団結する
飛行機の天使たちはギャロップで逃げる
希望のカップを運ぶ
あなたが私を捨てたので、時間のしっかりしたスペース。
も参照してください: 最初のモダニスト世代の詩
文
次に、レオ・ジルソン・リベイロ（1929-2007）が行ったインタビューから取られ、雑誌に掲載された著者の文章のいくつかを読みます。 ほら、 1972年：
「私は潮を見る男です。」
「逆行運動は私には興味がありません。」
「私は複雑で、非常に合理主義的で非合理主義的です。」
「詩人のためのテキストは決定的なものです。」
「私は人気のある奉献には全く興味がありません。」
「私はグループに参加したことはありません。私は一部を拒否し、他の人を賞賛します。」
「いつの日か無階級社会が起こったら、それがキリスト教の進歩のもう一つの理由になると思います。」
「キリスト教はまだ揺籃期にあります。」
注意
|1| ホルヘ・デ・リマ（1893-1953）との共著。
画像クレジット
[1] ワーグナーカンペロ / シャッターストック
ウォーリー・ソウザ
文学教師
ソース： ブラジルの学校- https://brasilescola.uol.com.br/literatura/murilo-mendes.htm
