最大 "人は本質的に政治的な動物です”、からの撤退 政治 にアリストテレス、この古代の哲学者が人間の本質の一部を見た方法を表しています：存在 思考、コミュニケーション（スピーチ）の改善が可能であり、コミュニティ生活に依存している ギリシャのポリス。
コミュニティライフのために（語源から派生した単語 普通、つまり、一緒に暮らす共通の存在のセット）を成功させるには、次のような人間の創造物が必要です。 法律 そしてその 慣習. 習慣は、大まかに言えば、道徳そのものです。 したがって、人間は、 道徳の での生活を可能にするために 社会.
道徳的習慣は評価的です。つまり、道徳的価値観に基づいて規範を決定します。 それぞれの社会の中には、 値のセット 何が良いのか、何が悪いのか、何が良いのか、何が悪いのか、何が悪いのか、何ができるのか、できないのかなどを特定して区別します。 これは、道徳的価値観が一種の「行動規範」は、各個人がその社会に統合して適応するためにその社会内でどのように行動しなければならないかを指示します。
また、この行動規範は、 道徳的価値観、それは各社会の中で構築され統合されているので、それは 変数、完全に等しい道徳的価値を持つ完全に異なる社会を見つけることは不可能です。
このため、私たちは地域社会、地域、国によって習慣を区別しています。 したがって、ブラジルでは、日本の道徳や耕作された習慣とはほぼ完全に異なる道徳があります 南アメリカの先住民によって、私たちを植民地化したヨーロッパ人によってもたらされた習慣とは完全に異なっていました 地域。
哲学の歴史の中で、 ソクラテス 彼は哲学の仕事に厳密に人間の主題についての反省をもたらした最初の思想家であり、したがって、彼は哲学における道徳的反省の導入者でした。プラトン、彼の弟子は、この主題について続けましたが、彼の道徳哲学が彼の知識の理論に直面しないように、彼は道徳的価値観が合理的な概念であると仮定しました 永遠の そして 不変. この考えには、善の概念、善そのもの、悪の概念、悪そのもの、そして道徳的価値の考えられる概念を不変に特徴づける合理的な考えがあるという概念が必要です。
アリストテレス 哲学の中にと呼ばれる研究分野を確立した 倫理、研究、資格認定、確立を担当します 道徳の違い、ポリスで何をすべきか、何をすべきでないかを区別する合理的なシステムでそれらを組織し、コミュニティの生活が邪魔されることなく進むことができるようにします。
間に中世、完全に提出された哲学者 キリスト教の道徳 唯一の可能で真実であり、それは今日までキリスト教徒の西部で一般的な考え方です。 近代では、啓蒙主義の発展と大革命の勃発により、ヨーロッパの思想は社会生活に影響を与えた評価方法に大きな違いを確立しました。
すでに19世紀には、ドイツの哲学者 フリードリヒ・ニーチェ キリスト教の価値観によって依然として強く決定されている西洋の道徳を強く批判し、それが 自然として人間を征服し、創造のための彼の強さと能力を捨て、彼自身を否定する道徳 生活。
したがって、道徳と道徳的価値を理論化した哲学者の間のコンセンサスとして私たちが合図できるのは、 何らかの形の評価と習慣がなければ、次のような社会や文明は存在しなかったという事実 私たちは知っています。 あらゆる種類のコミュニティ生活には、 最小ルール設定.
ですから、習慣や道徳がなければ、私たちは陥ります 野蛮主義. しかし、彼らの環境と彼らの時代に施行されている習慣と道徳的価値観が最高で最も良いかどうかを判断するのは、各個人と各コミュニティ次第です その中で一緒に人生を共有する存在の個性と権利を尊重しながら、社会的機能に十分 場所。
フランシスコ・ポルフィリオ
哲学を卒業
ソース： ブラジルの学校- https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/valores-morais-sua-importancia-para-sociedade.htm
