THEキリスト教哲学の基礎
1世紀からのキリスト教の広がりは、それ以来多くの哲学者を動員した信仰と理性の間の議論の背景です。 このプロセスを理解するのに役立つ2つの要因を考慮する必要があります。
1）キリスト教の普遍性。 キリスト教は、他の宗教的表現とは異なり、普遍的になることを目的としていました。 宗教は人々と文化を指していましたが、キリスト教はすべての人々を改宗させたいと考えていました。 この目的は、ガラテヤ3、28に見られるように、パウロの説教にその表現があります。このように、ユダヤ人と非ユダヤ人の間、奴隷と自由な人々の間、男性と女性の間には違いはありません。あなたはキリスト・イエスと団結しているので、あなたはすべて一つです。」
2）アレクサンドリアのコスモポリタニズム。 それは1世紀のアレクサンドリアにあります。 a。、キリスト教哲学を生み出すユダヤ教とギリシャ文化の近似を見つけること。 ローマ人、エジプト人、ユダヤ人、ギリシャ人は宗教的寛容と共存していました。
アレクサンドリアのフィロ
生まれたのはアレクサンドリアです フィロ、「フィロン・ザ・ユダヤ人」として知られ、ギリシャの哲学とユダヤ教の最初の近似を行います。 彼の人生について知られていることはすべて、歴史家ヨセフスの仕事によってもたらされたものです。 彼の人生についてはよくわかりませんが、彼はおそらく裕福なユダヤ人家族の一員であったことを除けば、 フィロの作品は、約40の論文であり、キリスト教の思想に大きく貢献しました。 後で。
1）ユダヤ教とギリシャ哲学の近似。
五書（旧約聖書の最初の5冊）に関する彼のコメントでは、ユダヤ教とギリシャ哲学を近づける試みがあります。 彼が考えている影響は、旧約聖書とモザイクの伝統によって及ぼされたと考えられていますが、歴史的文書によって証明されたことはありません。 哲学者。 彼は存在との哲学的懸念の間に区別を見ませんでした ピュシス ユダヤ人の伝統によって培われた啓示の。
歴史家のヴェルナー・イェーガーは、モザイクの伝統の重要性からギリシャ人を改宗させることはフィロの目的ではなかったと指摘しています。 彼は、哲学的思考の重要性を示しているユダヤ人に話しかけました。 どれどれ：
「私たちにとって、アレクサンドリアのフィロはもちろん、ギリシャの伝統全体を吸収し、その豊かさを利用したユダヤ人の哲学者の原型です。 概念的な語彙とその文学的手段は、ギリシャ人ではなく、彼ら自身の同胞に彼らの主張を証明することを意味します ユダヤ人。 これは、ギリシャ人以外の人々の間でさえ、すべての理解がギリシャ思想とそのカテゴリーの知的媒体を必要としていたことを示しているので、重要です」（ JAEGER、1991年、p。 47-48).
信仰と理由
この断片から、フィロにとって、信仰と理性を調和させる試みの概要がすでにあったことがわかります。 彼にとって、神学は哲学よりも優れていましたが、聖書を文字通りに解釈しないためには哲学が不可欠でした。 聖書に関して、彼は寓話の概念に訴えます：フィロにとって、聖書は文字通りの意味と隠された意味を持っているでしょう。 より表面的な読書によって理解される性格と状況は、いくつかのレベルで哲学的意味を隠します。 できるように 聖書のこの寓話的な読書、哲学は不可欠でした。 したがって、フィロは哲学者を預言者より劣っていると見なします。彼にとって、哲学は モーセの完全性、したがって、すべての教義が 不完全。
彼は言う：
「一般文化の基礎となる科学は哲学の学習に貢献するので、哲学は知恵の獲得にも貢献します。 実際、哲学は知恵を獲得するための努力であり、知恵は神と人間の事柄とその原因の科学です。 したがって、一般文化は哲学のしもべであるため、哲学は知恵のしもべでもあります」（FILON、De congressu eruditionisgratia。 Apud。 王立。 G.、ギリシャとローマの哲学の歴史、p。 232).
今やめないで... 広告の後にもっとあります;）
神のロゴ
フィロにとって、哲学の活動と「知恵」、おそらく彼がアリストテレスの後に発展させた概念との間には違いがあることがわかります。 彼のための知恵はから来ます 神のロゴ. O ロゴ、 神が世界で活動する原則は、次のように理解することができます。
*非実体的な現実;
*賢明な世界はそれから作成されるので、それは内在的な側面を持っています。
*それは神の力、神の活動の無数の表現をまとめる機能を持っていると理解することができます。
*それは神の無限の力の源としても理解することができます。 （フィロンは2つ引用します：O 創造力と王権);
*それはヨハネの福音書に現れる創造的な意味での「神の言葉」の意味を持っています。 この意味で、それは初期のキリスト教徒によってキリストの前兆として流用されました。つまり、キリストは神のロゴとなるでしょう。
*それは「善を導く神の言葉」としての倫理的意味を持っています。
*最後に、彼はロゴスを、神が彼の心の中で創造し、そこから物質、つまり物理的な世界を創造する理解可能な宇宙として理解しています。 この意味で、彼はプラトンの「アイデアの世界」の概念を宗教的思考と調和させています。プラトンがフィロンの「アイデア」と呼んだものは、神の思考に対応していました。
フィロの人類学
繰り返しになりますが、フィロは人間の概念において、プラトニズムの思想と宗教的思想を調和させています。 プラトンは体の違いを持っていました、フィロは人間に第三の次元、精神的な次元を追加します。
人間の魂は、知性、物質的、地上的、そして腐敗しやすいものに対応するでしょう。 プラトンがそうであったように、人間の魂はこの概念において不滅ではありませんでした。 不滅は精神です（プネウマ）、神によって授けられ、したがって、人間と神との間のリンクを表しています。 この区分から、人間の生活には3つの可能性があることが理解されます。 魂の知性の思考能力を参照する合理的な次元。 人間の魂がスピリットに従って生きる可能性を指す、スピリチュアルな次元。
この三次元、スピリチュアル、フィロは哲学と宗教の一部として道徳を導入します。 彼にとって幸せな人生は、亡命中のアブラハムの姿から考えることができます。 人間の業績は、聖人によって開発されるアイデアである一種の「神のための旅程」にリンクされています オーガスティン。 この意味で、人は自分を超越して、自分が持っているすべての源である神に献身する必要があります。
画像クレジット： フィロン
イェーガー、ヴェルナー。 初期キリスト教とギリシャのペイデイア。 リスボン：エディション70、1991。
誕生、ダックス。 「アレクサンドリアのフィルと哲学的伝統」。 Mετανόια、n。 5、SãoJoãoDel-Rei：UFSJ、2003、p.55-80。
REALE、ジョバンニ。 「アレクサンドリアのフィルと「モザイク哲学」」。 ギリシャとローマの哲学の歴史、vol。 VII-プラトニズムとピタゴラス教の復活、第2部。 サンパウロ：Loyola Editions、2008年。
WigvanPereira著
哲学を卒業