マーティンハイデガー 世紀の主要な哲学者の一人として際立っていました。 エトムント・フッサールの現象学を再解釈したXXは、解釈学的次元を示しています。
あなたの提案は直接関連していました 実存主義 ジャンポールサルトル とのために 開発解釈学 ハンス・ゲオルグ・ガダマー著。 彼らは講義に出席し、この偉大なドイツの思想家と一緒に勉強しただけでなく、私たちは また、彼の最も哲学的に話す学生の中で、カール・レーヴィット、ハンナ・アーレント、ハーバート マルクーゼ。
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マルティンハイデガーの伝記
マーティンハイデガーは1889年にメスキルヒで生まれました、ドイツ南西部の都市。 ローマカトリックの家族から来た彼の父、フリードリッヒハイデガーは、市内の教会の寺男でした。 彼女の母親であるヨハンナケンプハイデガーと彼女の兄弟であるフリッツとマリエレと一緒に、家族は 静かな田舎町でのシンプルな生活.
基礎研究の後、14歳でハイデガーは2人に送られます イエズス会の学校、神権の候補者として。 この期間中、彼はギリシャ語とラテン語を学び、 フランツ・ブレンターノ、 の「存在」のさまざまな感覚について アリストテレス.
![マルティン・ハイデガーは実存主義と解釈学に影響を与えました。 [1]](/f/508ee71b9f37b9771dbfb55295370d8c.jpg)
彼は20歳のときにフライブルク（サピエンティアとして知られる）の神学校とアルベルトルートヴィヒ大学（今日はフライブルク大学としてのみ知られる）で高等教育を始めました。 彼の研究では、彼は哲学の歴史の中で次のような偉大な名前にアクセスできました ソレンキェルケゴール そして ヴィルヘルム・ディルタイ、確かに彼の思考に影響を及ぼし、また彼の教師や当時の神学者による多くの本を読んだ。
1911年は、若いマルティンハイデガーに多くの変化をもたらしました。 だった病気 一年のほとんど、休息を求めて故郷に戻らなければなりませんでした。 フライブルクに戻ると、 セミナーを離れることを決定します. この時期の彼女の願望はすでに一緒に勉強することでした エトムント・フッサールゲッティンゲン大学でテキストを読み始めたが、ゼミを離れると毎年の奨学金が終了し、ドイツ北部に移動することができなくなった。
のコースでのみ注意を払う 哲学, 1913年に博士号を取得、DunsScotの出版物で、2年後に教える許可を得ました。
既婚エルフリーデペトリ、1917年にフライブルク大学の礼拝堂での控えめな式典でプロテスタントだった。 1919年に短い軍事活動から戻ったとき、彼はカトリックからの解放を発表し、 エトムント・フッサールの助手になる、1916年以来すでにフライブルクにありました。
この間、ハイデガーは友人となったこの哲学者の現象論的方法に大きな賞賛を持っていたが、 それが優れていると認識され始めると同時に、理論的にそれから距離を置き、それを再解釈し始めます 先生。
アリストテレスとのテーマに関する彼のコース 中世哲学 見事な解釈を公開し、あなたのメンターはあなたを指し示します マールブルク大学で教える. 彼は1923年に始まり、その機関に5年間滞在し、哲学の歴史の中でさまざまなトピックに関するコースを教え続けました。 彼の偉大な仕事はこの時期です。 存在と時間 (Sein und zeit、ドイツ語）が完成しました。
その出版の同じ年、1927年に、上級教授の地位が利用可能でしたが、著者は彼のメンターの引退のためにフライブルクに戻ります。 あなたのファーストクラスで エトムント・フッサールの後継者、学生の群衆によって拍手喝采されています。
1933年の国家社会主義党との彼の政治的関与は、今日でも、特にいわゆるいわゆる最近の出版物で、疑問と疑問を提起します。 黒ノート (シュヴァルツェの重さ、ドイツ語）、1931年以来の哲学者のメモとスケッチが含まれています。 彼はしばらくしてパーティーを去ったが、彼は ナチスであると非難 そして1949年まで教えることを禁じられました。
哲学者は、彼のクラスで政権とその行為に反対して自分自身を位置づけたと主張し、これを明確にしようとしました 1966年にシュピーゲルとの有名なインタビューに参加したが、彼の沈黙は多くの人から批判された、 特に ハンナ・アーレント.
この問題によって彼の教育キャリアに引き起こされた困難にもかかわらず、1940年から1970年までの数十年は書面で実り多いものでした。 晩年、彼は研究を続け、多くの講義を行いました。最後は1975年にツェーリンゲンで行われました。 で忙しい あなたの全作品の整理 1976年に自宅で亡くなるまで友人と連絡を取り合っていました。
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マルティン・ハイデガーの存在論的基盤
彼の最初の作品の出版で達成された悪名は、 することが時間です （1927）、テキストを読むことの難しさとは対照的です。 ラテン語への最初の翻訳は20世紀の後半にのみ登場し、多くの関心のある人々がドイツ語で作品を読んでいます。
この難しさは、マルティン・ハイデガー自身の哲学のスタイルと方法によって説明されています。 O ハイフネーションの過度の使用、 さまざまな 強調 プレフィックスと 造語 それらは、通常使用されている言葉が存在の問題を明確にするのに十分ではないことを示しているだけです。 哲学的問題を提示するこの方法は、彼の仕事全体で使用されており、多くの思想家に影響を与えてきました。
この哲学者は、哲学の主要な質問はまだ答えられていないと主張しています。 存在の問題. 科学は一般的に研究するだけです 愛した、つまり、 それがすべてです、それは特定の構成で決定され、私たちが考えたり話したりすることができますが、存在は存在を存在として理解する可能性が非常に高いので、 オントロジーの違い. この質問をもう一度置くことは、私たちの理解がまだ表面的なものであることを示していますが、答えようとするまさにその試みはすでに私たちに調査を指示しています。
「質問するとき、質問する人は、少なくともそうです。 [...]存在の問題を明確にすることは、まず第一に、問題の存在、またはむしろ質問する人の存在を透明にすることです。 [...]彼は誰ですか、これは存在の意味の質問に答えるでしょう。なぜなら、彼はすぐに存在するので、それに応答するからです。 私たち自身、ハイデガーは言います」|1|
しかし、問題は個人としてではなく、 Dasein. このドイツ語の表現は、MartinHeideggerによって、存在に疑問を投げかけるエンティティを示すために使用されます。 いずれにせよ、それは概念化ではありません。 Dasein é そこにいるつまり、人間は常に世界に存在する存在であり、それ以外のことは考えられませんでした。 記述するために このエンティティが表示される条件 それが実存的分析を構成するものであり、これがすべてのオントロジーの基礎を形成します。なぜなら、存在を理解するのはこの存在だからです。
この研究の独創性は、次のような人間のさまざまな症状を調査することを目的とした理論に先行しています。 人類学 または 生物学. これらの可能な調査のそれぞれにおいて、その科学的研究が提供しない適切な存在論的研究は存在しないでしょう。
「人は物、物質、物ではありません。 [...]人間の存在全体が問題になっています。これは通常、肉体、魂、精神の統一として理解されています。 肉体、魂、精神は、特定の調査を目的として、テーマ別に互いに区別できる現象の領域を指定することができます。 [...]しかし、人間の存在の問題が提起された場合、それをの合計として計算することはできません 魂、肉体、精神として存在する瞬間は、今でも彼らの中で決定されなければなりません することが。 そして、このように進行する存在論的試みであっても、完全な存在であるという考えを前提とする必要があります。」 |2|
マルティン・ハイデガーの主な作品
その後の研究 存在と時間、未完成の作品は、によってマークされています エトムント・フッサールの影響の除去. 存在の問題は、マーティン・ハイデガーのすべての作品に存在することをやめたわけではありませんが、ギリシャ語で提示された概念である、除幕式としての真実の問題。 アレシア、特にで最も議論されているものの1つです 真実の本質から （1943）と 哲学の基本的な質問 （1984）—死後組織化された作品。 どちらも、1925年以降に教えられたクラスで使用されたテキストのエディションを備えています。
「ギリシャ人が真理の本質を除幕式として経験したという事実は、存在の除幕式が彼らにとって疑問に値するものであったことを即座に意味するのでしょうか？ とんでもない。 ギリシャ語 経験豊富 実体の除幕式で初めて、彼らはそれを真実として要求し、それに基づいて真実を訂正として決定しました。 そして彼らはその基盤を位置づけて設立しましたが、それ以上広くも明示的にも自分自身を求めませんでした。」 |3|
1954年に編集され、 エッセイと会議 この哲学者の最も有名なコレクションの1つであり、 技術の問題についての考察 そして、この思想家が私たちの時代の問題について考えるためにギリシャ語の本来の意味にどのように戻ったかを明らかにする他のテキスト。 近い時期に、彼は有名な ヒューマニズムに関する手紙 （1947）、彼がヒューマニズムから距離を置いたとき ジャンポールサルトル.
「存在は神でも世界の基盤でもありません。 存在はどの存在よりも遠くにありますが、それにもかかわらず、それは岩、動物、芸術作品、機械、天使であれ神であれ、どの存在よりも近くにあります。 存在が最も近いです。 それでも、人間にとって、最も遠いのは近接性です。」 |4|
言語に向かう途中 （1959）は、 言語の通常の使用に疑問を投げかける 精神状態の表現として、または本質的に人間の活動として。 スピーチは人間の特徴ですが、言語との関係はまだ決定されていません。その本質は実際には何でしょうか？ 哲学者によると、言語との詩的な関係は、通常の理解方法とは異なります。 この理解は、私たちがそれを理論化しようとするときではなく、特定の経験において起こります。
「しかし、言語としての言語はどこで言葉になりますか？ まれに、何が私たちに関係しているのか、何が私たちを刺激し、抑圧し、興奮させているのかを言う正しい言葉が見つからない場合。 その瞬間、私たちは言いたいことを言わなかったので、それを理解することなく、言語自体が、その活力のように、非常に遠く、短時間、そしてつかの間私たちに触れます。」 |5|
この哲学者の2番目の偉大な作品であると一部の人から考えられています。 哲学への貢献 それは1989年にのみ最初に出版されましたが、ほとんどが 第二次世界大戦.
画像クレジット
[1] ウィリー・プラガー / コモンズ
成績
|1| デュボア、クリスチャン。 ハイデガー：読書の紹介。 Bernardo Barros Coelho deOliveiraによって翻訳されました。 リオデジャネイロ：ホルヘザハール、2004年。
|2| ハイデガー、マーティン。 存在と時間. MarciaSáCavalcanteSchubackによって翻訳されました。 ペトロポリス：声; ブラガンサパウリスタ; 大学出版社サンフランシスコ、2005年。
|3| ハイデガー、マーティン。 哲学の基本的な質問：「問題」は「論理」から選択します。 マルコアントニオカサノバ訳。 サンパウロ：WMF Martins Fontes、2017年。
|4| ハイデガー、マーティン。 ヒューマニズムについて. 第2版 エマニュエル・カルネイロ・レオン訳。 リオデジャネイロ：ブラジル時間、1995年。
|5| ハイデガー、マーティン。 言語に向かう途中. MárciaSáCavalcantedeSchubackによって翻訳されました。 ペトロポリス：声; ブラガンサパウリスタ; 大学出版社サンフランシスコ、2003年。
マルコ・オリベイラ
哲学の先生
ソース： ブラジルの学校- https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm
