以下に概要を紹介します 哲学的な言葉 （とも呼ばれている 格言 また 格言) 古典古代から現代まで、さまざまな時代の 14 人の偉大な西洋思想家を紹介します。
各文の後には、その意味の簡単な説明も追加します。
1. エフェソスのヘラクレイトス (紀元前 540 – 紀元前 470 年) W.)
ソクラテス以前の著名な哲学者ヘラクレイトスは、現実は永続的に変容していると主張しました。 何も変わらないものはない、すべては儚いものだから、 すべては流れていく (パンタ・レイ）、変化します。
ヘラクライトの原理 はかなさ 歴史を通じて多くの思想家や芸術家に影響を与えました。 以下は彼の有名な格言の全文です。
誰も同じ川に二度足を踏み入れることはできません。なぜなら、再び川に足を踏み入れると、同じ水域は見つからず、存在そのものがすでに変化しているからです。 このように、すべては弁証法、緊張、対立物の交代によって支配されます。 したがって、現実のものは常に変化の結果、つまり対立物間の闘争の結果です。
ヘラクレイトス
2. アブデラのプロタゴラス (紀元前 490 – 415) W.)
プロタゴラスは古代ギリシャのソフィスト哲学者で、この象徴的なフレーズで名声を博しました。
この格言は次のことを表しています。 相対主義 ソフィストの特徴：彼らにとって、絶対的な真実は存在しないが、真実についての異なる主観的かつ特定の認識が存在することになる。 つまり、ある人にとって真実であることが、別の人にとっても真実であるとは限りません。
この考えは、次の文全体を観察するとさらに明白になります。「人間は、すべてのもの、存在するもの、存在するもの、存在しないもの、存在しないものの尺度である。」
ソフィストの相対主義は、ソクラテスとその弟子たちによって批判され、彼らはそれをこれらの思想家が自分たちの利益のために使用した修辞的手段であると考えました。
ソクラテスは絶対的な真理と普遍的価値の存在を擁護しました。
3. ソクラテス (470 – 399 a. W.)
哲学者ソクラテスの有名な言葉。 ソクラテスのパラドックス、知識の全体性を理解できないという状態の限界を示しています。
ギリシャの偉大な思想家にとって、人間の知恵はその中に宿るでしょう。 自分自身の限界を認識する、無知そのもの。
4. プラトン（紀元前 427 ～ 347 年） W.)
この文の中で、哲学者プラトンは、人間と他の動物の違い、特にこれらのグループの若者について振り返っています。
この反省は、人間の若者の不服従、反抗的、疑問の性質を示しており、若者は常に権威を嫌悪し、したがって「家畜化」を嫌っています。
この別の文では、ソクラテスの弟子は、不当な扱いを受けるのは不幸であるにもかかわらず、不当な扱いを受けるほうが不当な扱いをするよりも良いと断言しています。
言い換えれば、不正を犯した人は、その行為の結果に苦しむだけでなく、犯した悪の良心を引きずらなければならないということです。
5. アリストテレス (384 – 322a. W.)
アリストテレスは、この格言の中で、知恵を獲得するための基本的なもの、つまり疑いを強調しています。
したがって、公理的で議論の余地のない確実性は知恵に反することになる。 知恵を得るには、既成の概念に疑問を抱き、探求し、矛盾することが必要です。
6. セント オーガスティン (354 – 430)
「忍耐のないところに知恵の入る余地はない。」 中世にカトリックの基礎を築いた哲学者である聖アウグスティヌスにとって、知識に達するまでどのように待つかを知る必要がありました。
私たちが知っているように、学習は決して瞬間的、即時的なものではありません。 これは時間と忍耐を必要とするゆっくりとしたプロセスです。 したがって、忍耐がなければ人は学ぶことができません。 そして知識がなければ知恵もありません。
7. ルネ・デカルト (1596 – 1650)
「私はそう思う、ゆえに私は存在する」（つまり、合計すると思います）はフランスの哲学者ルネ・デカルトの有名な言葉です。 彼にとって、疑いは思考の存在を示し、思考の存在はひいては人間の存在を明らかにする。
フランスの思想家にとって、すべてを疑うときは、感覚の限界にだまされないようにする必要があります。 この問題を解決するために、彼は現実を理解する方法を作成しました。 デカルト法、それはさらなる科学の発展の基礎として役立ちました。
8. ジャン＝ジャック・ルソー (1712 – 1778)
この格言は、社会化の過程が人類にとって有害であると考えたジャン・ジャック・ルソーの思想を総合したものです。
フランスの哲学者にとって、社会が出現する前の「原始的な」人間（ル・ボン・ソバージュ）自然から栄養を摂取し、自然とバランスをとって暮らし、必要な場合にのみ仲間と会って幸せに暮らしました。
社会とともに私有財産の概念が現れ、人間は仲間を従属させ始め、自然との関係のバランスを変え、その結果、人類を「堕落」させました。
ルソーが提唱した「高貴な野蛮人」の概念、自然の理想化、社会批判は、19 世紀初頭の芸術運動であるロマン主義に大きな影響を与えました。
9. イマヌエル・カント (1724 – 1804)
イマヌエル・カントは、道徳は次のようなものに基づくべきだと主張しました。 純粋な理由つまり、人間の主観に条件付けされるべきではありません。
ドイツの哲学者にとっては、理性に基づいた普遍的でカテゴリー的な倫理パラメータが存在することになるでしょう。 したがって、道徳は「推測」に基づいて特別なものであってはなりません。
この意味で、人間の行為は、 関税 報酬に対する主観的な必要性ではなく、合理的な必要性。
10. アルトゥール・ショーペンハウアー (1788 – 1860)
ショーペンハウアーは、いくつかの著書で孤独を称賛しています。 ドイツの哲学者によると、並外れた人間、つまり「並外れた精神」になるには必須条件だという。
一人でいること、自分自身とコミュニケーションをとることは、一種の自己改善であると同時に、自己認識の訓練にもなります。 ショーペンハウアーは別の格言で次のように述べています。
一人でいるときだけ、あなたは自由になれる [...] 人はそれぞれ、その個性の価値に正確に比例して、孤独から逃げたり、耐えたり、孤独を愛したりするだろう。 なぜなら、つまらない人間は孤独の中で、自分のすべての卑劣さ、偉大な精神、すべての偉大さを感じるからである。 一言で言えば、人はそれぞれ自分をありのままに感じているということです。
ショーペンハウアー
11. カール・マルクス (1818 – 1883)
カール・マルクスの考えは、 物質主義的なしたがって、具体的、物質的でないすべての存在を否定しました。 一言で言えば、彼は神を信じず、宗教を軽蔑していました。
ドイツの哲学者にとって、宗教の役割は、死後の報酬という空想的な約束とともに、労働者の苦しみを和らげ、搾取された状態に彼らを適合させることだろう。
したがって、宗教は次の手段となるだろう。 疎外 恵まれない人々の、生産手段の所有者を優遇する 階級闘争.
12. フリードリヒ・ニーチェ (1844 – 1900)
この格言の中で、ニーチェは「深淵」の比喩を用いて、 自己認識、つまり私たちが自分自身について認識しているものです。 有名な哲学者の言葉を借りれば、「人間、あまりにも人間的」という行動。
「深淵」によって、私たちは不安、欲求不満、恐れ、弱さなどの「内なる悪魔」を理解することができます。
私たちがこれらの「悪魔」について考えるとき、「深淵を長い間見つめる」とき、それは次のとおりです。 私たちの病気と同一視する不健全なプロセスの中で、彼らと絆を結ぶのはよくあることです 主観的な。 それは「深淵があなたを覗いている」ときです。
13. ジャン＝ポール・サルトル (1905 – 1980)
キルケゴールやカミュと並んで、サルトルは、 実存主義.
この流れにとって、人間の存在はその本質に先立つ。 この意味で、私たちの人生は私たちの選択の結果となるでしょう。 これらの選択には自由が必要です。
したがって、私たちは「自由であると非難される」ことになります。 フランスの哲学者はこう擁護した 完全な自由 それで私たちは自分の人生をどうするかを決めることができます。
14. ミシェル・フーコー (1926 – 1984)
哲学者ミシェル・フーコーのこの考えは、先に見たニーチェの格言と対話します。 どちらも私たちの「秘密の怪物」を扱っていますが、フランスの思想家はさらに進んで、私たちの「隠れた狂気」に対処する方法を提案しています。 抜粋全文をご覧ください:
私たちは隠れた怪物、隠れた傷、隠れた狂気を解決する必要があります。 私たちは、夢、モチベーション、自由になりたいという願望が、これらの怪物を克服し、倒し、彼らを知性の奉仕者として利用するのに役立つことを決して忘れることはできません。 痛みを恐れないでください、痛みに直面しないことを恐れて、それを批判し、それを利用してください。
フーコー
ご覧のとおり、フーコーは私たちが恐れることなく「怪物」と対峙することを提案しています。 したがって、私たちはそれらを克服し、知性を持ってそれらを自分たちのために利用しなければなりません。
参考文献:
- ウォーバートン、ナイジェル。 哲学の簡単な歴史. サンパウロ：LPM、2019年。
- バレンテ、デシオ。 思考と考察の哲学的選択. リスボン: 文化の普及、1987 年。
こちらもご覧ください:
- 哲学
- 認識論とは何か
- ニヒリズムとは
- 快楽主義とは何ですか
- エピクロス主義
- 倫理
- 道徳とは何か