アントニオ・ヴィエイラ神父：伝記、作品、フレーズ

によって「ポルトガル語の皇帝」と呼ばれるフェルナンドペソア, アントニオ・ビエイラ神父 彼は通信文、予言的テキスト、説教の著者でした。この最後のテキストのジャンルは、彼が 言語の仕事の富 とのアプローチによって 宗教的なイメージの中での政治的および社会的テーマ.

物議を醸す、ビエイラはイエズス会でした、異端審問として非常に成功しました 説教者。 彼の非の打ちどころのない言語スキル、特に修辞学と演説のスキルにより、彼はしばらくの間ポルトガルの裁判所で公式の説教者になりました。そして彼の型破りな考えは彼を異端のために刑務所に入れさえしました。

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バイオグラフィー

アントニオ・ビエイラ リスボン生まれ、の 1608年2月6日. 彼の父、クリストヴァン・ビエイラはポルトガルの王冠の役人であり、1615年に書記として行動するようにサルバドールに指示されました。したがって、ビエイラは家族と一緒にブラジルに移り、その後ポルトガルの植民地に移り、そこでイエズス会大学で勉強を始めました。

18世紀初頭に制作された、未知の芸術家によるキャンバスに油彩で描かれたパドレアントニオヴィエイラの肖像画。

1623年、 イエズス会に参加、彼は修辞学と演説の良い使い方で際立っていて、オリンダの初心者にもそれらを教え始めました。 1634年に叙階された司祭として、彼はバイアンの村で説教者としてのキャリアを始めました。

ポルトガル王政復古（1640）を知ると、イベリア連合ポルトガルの政治的自治の再開を確実にするために、ビエイラはリスボンに戻り、王冠への支持を強化しました。その後、彼はD王の信頼できる人物であるカペラレアルの説教者になりました。 JoãoIVは、いくつかの外交使節団を受け取りました。彼はまた、弁護などのいくつかの法廷陰謀にも関与していた。新しいキリスト教徒彼らをポルトガルから追放した異端審問の前に。

彼は1652年にブラジルに戻り、マラニャンでの説教とキリスト教教育に専念しました。彼は7つの先住民言語に精通し、これらのコミュニティにアプローチしました。 の終わりを守る奴隷制 先住民とアフリカ人の。報復を受けるのにそれほど時間はかかりませんでした。プランターと奴隷所有者はビエイラの理想に非常に腹を立て、1661年に彼をマラニャンから追放しました。

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その後、ビエイラはリスボンに戻り、そこで彼の宗教の自由の地平線も異端審問を悩ませました。司祭であるユダヤ人に近づいたと非難された 異端者として開催されました そして1666年に異端審問官によって逮捕されました。翌年の恩赦で、彼はローマに向けて出発し、そこで説教者としての地位を確立し、ポルトガル異端審問による虐待を非難しました。

1681年に、彼はサルバドールに戻り、最も多くのレビューと整理を始めました 200の説教 彼の仕事を構成し、イエズス会の官僚機構で高い地位を行使している。 死亡しました 89歳のコレジオダバイアで 1697年7月18日.

文学的な特徴

→ 説教の形式

神権の年以来、ビエイラは 素晴らしいスピーカー. したがって、彼のテキストの大部分は、 説教形式、つまり、の散文テキスト 道徳的および宗教的志向 読者を議論し、説得することを目的としています。

→ 宗教的、社会的、政治的関与

ビエイラの説教は、宗教的な方向性を持っているだけでなく、彼の説教を反映していました。 当時の社会的および政治的議論への参加. ポルトガル王政復古などのテーマ、ペルナンブコへのオランダの侵略、先住民と黒人の奴隷制と異端審問前の新キリスト教徒の擁護は彼の作品に非常に存在しています。彼のテキストには理想から生まれたユートピアの地平線もあります対抗宗教改革者地球上のカトリック教会の勝利の。

→ 高い言語表現

ビエイラの散文は、カモンポルトガル語で提案し、 語彙の富、に加えて、より単純なものとより複雑なものの間で振動する構文構造 スピーチを磨く能力 正確かつ巧妙に。

→ バロックの指数

ビエイラはの指数と見なすことができます バロック運動の散文 ポルトガル語で。彼の説教は、を利用して画像で書かれています比喩、同義語、誇張、アポストロフィと言語ゲーム。ビエイラの散文は主に反響します 概念主義の特徴、つまり、例証するための言語のケア 論理的議論、三段論法と弁証法を利用します。

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パドレアントニオビエイラの作品は、伝統的に予言的なテキスト、説教、通信に分けられます。呼び出し 予言的なテキスト 少ない量で表示されます–その中で、作品 ポルトガルの希望 と 未来の歴史. これらのテキストで、ビエイラは想像します 精神的な運命 それに ポルトガル王国 運命づけられるでしょう： 地球上のキリストの第五帝国の建設、最後の審判が到着する前に、すべての人々の間で長期間の平和を支配する一種の普遍的なキリスト教君主制。このルソセントリズムは、40年の歳月を経て、ポルトガルの人々に新たな希望を響かせます。ポルトガルとスペインの統一.

で カード ビエイラの仕事の大部分を表しています：700以上の通信が交換されています君主、貴族、聖職者の審判員、その他の教会員、特にイエズス会。この書簡体小説は、司祭の偉大な文学的表現だけでなく、彼の時代の重要な歴史的および政治的問題のサンプルも提供します。

→ 説教

200以上の説教は、アントニオビエイラ神父の作品を有名にする責任があります。初心者以来、著者はによって彼自身を区別しています 修辞的および人前で話すスキル 彼はブラジルとポルトガルで優れた説教者でした。「説教は種まきのようなものだ」と書いてありました 説教形式 司祭が あなたの政治的および宗教的思考を広める の 勤勉な言語、よくできていて 議論の余地がある、カトリック教会とポルトガル王国の偉大な力を読者と聴衆に響かせます。

これらは、普遍的なカトリックの偉大なユートピアの伝道の例であり、それはビエイラにとってブラジルの植民地における主要な行政改革の必要性を含んでいました。、精神的な問題と物質的な問題の混合、砂糖経済や奴隷制の生産様式など。大胆な、著者の司祭は、入植者の悪徳と植民地政権の腐敗に対する痛烈な批判を使用しています。

説教の構造は3つの部分に分かれています。

イントロそれまた exordium：説教が扱うトピック、主題の紹介です。
発達また口論：この部分では、テキストの主なアイデアが開発されています。これは、著者が一般大衆を説得するための議論を提示するときです。
ペロレーション：説教の結論です。それは通常、主題に関する著者の意見で議論の結論を表現します。

君は アリ神父の最も有名な説教ôビエイラではない 彼らです： 60番目の説教, ロザリオの第14回説教, オランダの武器に対するポルトガルの武器の成功のための説教, 四旬節の最初の日曜日の説教 と うお座への聖アンソニーの説教.

聖アンソニーの説教からうお座への抜粋を読んでください：

「あなたは、私たちの主であるキリストが説教者たちと話しているのは、地球の塩であると言います。そして、彼らに地球の塩と呼んでください。塩の効果は腐敗を防ぐことです。しかし、地球が私たちと同じように腐敗していて、塩の事務所を持っている地球の中に非常に多くの人がいるとき、それは何ですか、またはこの腐敗の原因は何である可能性がありますか？それは、塩が塩分を含まないか、地球がそれ自体を塩漬けにすることを許可していないためです。それとも、塩は塩を含まず、説教者は真の教義を説教しないからです。または、地球はそれ自体を塩漬けにすることを許可しておらず、聞き手は彼らが彼らに与える教義であるため、それを受け取りたくないのです。それとも、塩は塩を含まず、説教者はあることを言い、別のことをするからです。または、地球はそれ自体を塩漬けにすることを許可しておらず、リスナーは彼らが言うことをするのではなく、彼らがすることを模倣したいからです。 [...]

彼はイタリアのアリミニム市で、そこに多くいた異端者に対して聖アントニオを説教しました。そして、理解の誤りを根絶するのは難しいので、聖人は実を結ばなかっただけでなく、人々は彼に立ち向かい、彼らが彼の命を奪わないのにほとんど時間がかかりませんでした。この場合、偉大なアントニオの寛大な精神は何をしますか？キリストが他の場所で助言しているように、あなたは靴のほこりを振り払いますか？しかし、アントニーは裸足でこの抗議をすることができませんでした。そして、地球から何も捕らえなかった足は振る必要がありませんでした。 [...]さて、あなたは何をしましたか？彼は説教壇と講堂を変えただけでしたが、彼は教義をあきらめませんでした。広場を出て、ビーチに行きます。彼は陸を離れて海に行き、大きな声で言い始めます。男性は私に耳を傾けたくないので、魚に私に耳を傾けさせてください。ああ、最高の不思議！ああ、海と地球を創造した人の力！波が沸騰し始め、魚が競争し始め、大きなもの、大きなもの、小さなもの、そしてすべてが頭を水から突き出して順番に並べられ、アントニオは説教し、彼らは耳を傾けました。 […]

とにかく、今日は魚に何を説教しますか？講堂を悪化させることはありません。少なくとも魚には、聞き手としての2つの優れた性質があります。それは、聞くことと話さないことです。唯一のことは、説教者を非難することができたかもしれません、それは回心することができない魚が人であるということです。しかし、この痛みはごく普通のことなので、習慣の結果として、ほとんど感じられません[…]これを仮定して、明確に進めるために、私は分割します、うお座、2つの点についてのあなたの説教：最初に私はあなたの態度についてあなたを賞賛し、2番目に私はあなたの悪徳のためにあなたを叱責します。 […]

ビエイラが説教を始める 聖書の引用を紹介します：「あなたは地球の塩です」、つまり、それは忠実な、聞き手であり、コミュニティ生活に積極的に参加し、それが腐敗や凶悪な逸脱の現場になるのを防ぎます行為。それから彼は聖アンソニーが彼を与えなかった聴衆に福音を説教するために行ったエピソードに言及し始めます注意して、したがって、彼は魚に説教することに決めました：「地球は塩漬けにすることができない」ので、彼は彼の言葉を海。

ホタテとポルトガルに向けて出発する数日前にこの説教を書きました、奴隷マスターが彼らが犯した虐待に対する彼らの絶え間ない批判のために苦しんでいた迫害のおかげで。したがって、彼は異端者、非信者に宛てられた聖アントニオの言葉を検索し、彼の植民地の聴衆に聖人のスピーチを適用します。彼は、大きな魚、カメ、さらにはボートでさえ輸送できる小さな魚であるコバンザメを賞賛しています。コバンザメは、船の舵と手綱として機能します。サントアントニオと福音の言葉はこの小さな魚になります。それは、植民地社会でビエイラが鮮やかであると認識したプライド、復讐、貪欲、罪から男性を救いますポルトガル語。

サントアントニオを引用して、ビエイラは入植者に影響を与える悪は、魚のように、男性がお互いをむさぼり食うという事実であり、最大のものは常に最小のものを食べると指摘します。強者の悪に苦しむのは弱者です。そしてその 不当の非難 自分のために他人を奴隷にした力のない人々を苦しめた定数。そして、コロニーからのそれらの同じ大きな魚は、大都市からのさらに大きな魚によって食い尽くされるでしょう。

dホタテのスピーチそれは非常に説得力があります。論議論理、寓話、完成度の高いスタイルを通じて、比喩やアンチテーゼを利用して、リスナーを推論に導き、説得力を持たせます。

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フレーズ

「風に向かって話すには、言葉で十分です。心の中で話すには、仕事が必要です。」

「男性は、邪悪で邪悪な欲望を持って、魚のようになり、お互いを食べ（…）、大きなものは小さなものを食べます」

「間違いで多くの人が生まれ、そのような間違った基盤の上に正しい建物はありませんでした」

「男性の目のために行われることはすべて、行われたとしても、行われていません」。

「私たちが休息を見つけられない理由は、私たちが休息がないところを見ているからです」

「謙遜とは本質的に、自分の依存、自分の不完全さ、自分の惨めさの知識です」

「私たちは私たちがしていることです。行われていないことは存在しません。ですから、私たちは私たちがいる日にしか存在しません。私たちがそれをしない日には、私たちはただ最後になります」

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[1]マリアンジェラクルス / Shutterstock.com

ルイザ・ブランディーノ
文学教師

ソース： ブラジルの学校- https://brasilescola.uol.com.br/literatura/padre-antonio-vieira.htm