キェルケゴールの方法
キェルケゴールは、思考から行動へと移行することを目的とした方法から哲学的思考を発展させました。 ソクラテスのインスピレーションを受けて、キェルケゴールは、人々がどこにいても、人々と対話し、彼らをからかい、彼らの考えに反論することに専念しました。 ソクラテスについて、彼は言います。彼は、彼の直感を説明するとき、彼のスピーチがまさにその考えの存在であったその哲学者の場合ではありませんでした。 まったく逆です：ソクラテスが言ったことは何か違うことを意味しました」（アイロニーの概念、p.25）。
ソクラテスの皮肉 それは、ソクラテスが試みたときに、人々がどのような目的のために何を知っているかを尋ねる対話的な方法の段階でした 彼らの意見を擁護し、彼らの議論の限界、彼らの間の矛盾、そして彼らの不正確さを認識した 概念。 動詞の派生語 エイレイン （尋ねる）、「皮肉」という言葉は、無知を装った尋問の意味を持っていました。 ソクラテスから学んだこのリソースは、キェルケゴールによって、 彼のテキストを書いているとき、彼は彼の存在と彼の執筆が 調整されました。
彼自身は自分自身を アイロニスト（または皮肉なもの、別の翻訳の可能性で）：
“友好的な読者が来るとき、私が皮肉屋に合格したとき、皮肉は決して由緒ある文化的な大衆がいると思っていた場所ではなかったことを彼は見るのに困難はありません。 そのような読者にとって、彼が大衆が皮肉を理解できることを認めるという悲惨さに陥らないことは明らかであり、それは個人の存在と同じくらい不可能です。」（説明の観点、pp.63-64）。
彼の作品では、最初の皮肉は、宗教的な作家が存在したが、美的な作家によって隠されていたということでした。 その後、彼自身が、彼の贅沢な服と背骨の変形を強調した似顔絵で彼を描いた「OCorsário」などの新聞によって、公の堕落の標的になりました。 新聞の攻撃は、キェルケゴールが彼の作品の熱烈なレビューをすることを公に拒否したことから始まりました。 または。 すぐに、街全体が哲学者をからかうようになり、それが彼の撤回に貢献しました。
これについて、彼は次のように語っています。
“コペンハーゲンが誰かについて意見を述べたことがあれば、それは私のものだとあえて言います。彼はマドラスであり、アイドラーでした。 浮浪者、浅い男、良い頭脳、さらには輝かしい、機知に富んだなどですが、完全に欠けています 「深刻さ」。 私は社会の皮肉、人生の喜び、そして最高の喜びを表現しましたが、「真面目で前向きな」精神は少しもありませんでした。 一方で、それは非常に面白くて痛烈でした」（説明の視点、p.55）.
言い換えれば、私たちは彼が彼が果たした役割、彼がどのように見られるか、そして彼の実際の生活にどのような結果がもたらされるかを知っていたことに気づきました。 ソクラテスが最初に反論したことを対話者に認識させるために問題について知らないふりをしたように、 キェルケゴールは、彼の対話者が疑ったり感じたりしないように、内部と外部の間のこの距離を維持するつもりです。 脅迫。 彼は、例えば、彼が「クリスチャンになる」ことに哲学的な関心を持っていた当時のデンマークでのキリスト教の表現とは対照的に、彼がクリスチャンであることを否定したときにこれを行いました。
3つのスタジアムと皮肉
「皮肉」の概念をよりよく理解するには、 存在の美的段階. キェルケゴールの場合、存在は3つの段階で構成されます（Stadier）。
1) 美的段階、人間が即時に身を捨てる場合、理想を意識的に受け入れることはありません。 即時の喜びの探求は、エステが達成自体よりも達成の可能性をより重要視するようにします。 美的段階にあるには3つの方法があります。DonJuanに代表される官能性。 疑い、ファウストによる; 彷徨うユダヤ人アハスヴェルスによる絶望。
2） 倫理的段階、そこでは人は道徳法に服従し、自分で選択します。 倫理的な段階について話すとき、キェルケゴールは忠実な夫について話します。倫理的な生き方は、家族や労働者にとって正しい個人の生き方です。 もはや喜びを求めるのは個人ではなく、義務の遂行に関連して自分の人生を命じるのは個人です。 キェルケゴールは言う： 「倫理的領域は過渡的な領域ですが、それは一度も交差することはありません...」（キェルケゴール、Stadi sul cammino della vita、p。 693). それは宗教的な競技場の準備の方法を提供します。
3) 宗教競技場：キェルケゴールによって提案された最後の段階は、倫理的な段階を超えて、あなたが到達できる最高のポイントです。 したがって、それは個人の成就が起こる段階です。 倫理的な段階で、人が人によって作られた法律を破ることができるならば、宗教的な段階で、誤りは神によって確立された法律に反します。 したがって、それは罪を意味します。 個人がより大きな目的を暗示する選択に直面したとき、宗教的段階は倫理的段階を一時停止します。 キェルケゴールが提供する例は、彼が信じる神の約束を果たすために息子を犠牲にすることに同意するアブラハムの例です。
間接的なコミュニケーション
キェルケゴールの存在段階に関するこの簡単な説明は、2つの点で皮肉に関係しています。 彼が彼の文学的および哲学的作品を書いた様式的資源として、皮肉は 美的作品 キェルケゴールの。 皮肉と 間接的なコミュニケーションの キェルケゴールは直接攻撃する代わりに読者を準備します：彼は自分の考えを伝えることに興味を持っていました その読者が実在的に行動できるように、つまり、彼らを彼ら自身に目覚めさせることができるように 株式。 キェルケゴールにとって、人生にもっと関連する知識は、 間接 対話者が行動に移されるように。
間接的な方法を通じて、キェルケゴールは、宇宙が内部であり、読者が実存的な真実を見つけるように導くことを目的とした反射につながることを意図しています。 実存的真理は教義として伝えられるべきではないので、読者はそれを実現の可能性として認識する必要があります。 このように、キェルケゴールは、彼の読者が彼らの存在を熟考するために目を覚ますように彼ら自身を見つける実存的次元で彼の仕事を始めます。
キェルケゴールの方法について、エルナーニ・ライヒマンは言います。
「これがキェルケゴールのマイユーティクスの秘密です。ソクラテスから学ぶことだった間接的な方法です。 そして、これは、キェルケゴールが、読者が彼がどこにいるのか気付かずに、彼が望んでいたように、すべての人に宗教的な問題を紹介する方法です 「恐怖と」と呼ばれるこの有名な作品のように、まれな完璧な瞬間に到達する弁証法を通じて実施されます 身震い'" （ライヒマン、エルナーニ。 叙情的-哲学的インターメッツォ。 クリティバ：著者版、1963年、25ページ。 ).
美的段階と倫理的段階の間の境界ゾーンとしての皮肉
キェルケゴールの皮肉についての理解を深めるために、存在の段階について話します。 職場で 追記、キェルケゴールは、美的段階と倫理的段階の間の境界ゾーンとしての皮肉について語っています。 どういう意味ですか？
私たちが見てきたように、美的段階では、個人は喜びの追求によって導かれる彼の自由を経験し、彼の価値観と彼の行動を変える必要があるかどうかを疑うことはありません。 皮肉な存在では、ここでは単なる談話装置としてではなく、個人は即時性と倫理の間に立っています。 言い換えれば、皮肉はもはや官能的な目的で行動するのではなく、敏感に基づいて内面への動きを操作します。
皮肉なことに、その直接的な性質と、その存在を、即時を超越し、理解することもできる理想に基づいている可能性も認識しています。 しかし、個人が世界から離れているため、彼は他の個人から距離を置き、彼の外的行動と彼の内面性との間の矛盾を強調しています。
その内面性を知覚するとき、皮肉は美的段階で個人とは異なりますが、選択することを決定しないため、倫理的段階ではありません。
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キェルケゴール、S。 皮肉の概念は常にソクラテスに言及していました。 第2版。 アルヴァロ・ヴァルス訳。 ブラガンサパウリスタ：EDUSF、2005年
_____________. 作家としての私の仕事の説明的な視点。 JoãoGamaによる翻訳。 リスボン：エディション70、1986。
____________. scriptum auxmiettesの哲学を投稿してください。 PaulPetitによって翻訳されました。 パリ：ガリマール、1949年。
ライヒマン、エルナーニ。 叙情的-哲学的インターメッツォ。 クリティバ：著者版、1963年。
ウィグヴァン・ペレイラ
哲学を卒業
ソース： ブラジルの学校- https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-ironia-para-kierkegaard.htm
