ライムバレット それは ブラジルの作家 前モダニスト 1881年5月13日に生まれ、1922年11月1日に亡くなりました。 奴隷の子孫、 社会的排除を感じた 学界を含むその起源のため。 アルコール依存症に加えて、彼は彼の人生でいくつかの健康問題に直面し、何度も入院しました。
レジストラの思い出IsaiahCaminha それは1909年に出版された彼の最初の本でした。 それにもかかわらず、 ポリュカルポスの四旬節の悲しい終わり （1915）は文芸評論家に支持されています。 彼の作品は現実的であり、 ブラジル社会の批判的見解. 作家は皮肉なことに、ナショナリストのテーマだけでなく、社会的差異や人種的偏見の問題についても論じています。 彼が書いたように 親密な日記 （1953）：「黒人の精神的能力が議論されている アプリオリ そして白いもの、 事後”.
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リマ・バレットの伝記
作家リマ・バレット（Afonso Henriques de Lima Barreto） 1881年5月13日にリオデジャネイロ市で生まれました. 彼は黒人で貧しい家族の出身でした。 彼女の母方の祖母、ジェラルディーナ・レオカディア・ダ・コンセイソンは解放された奴隷でした。 彼の母親は小学校の教師であり、リマ・バレットが6歳のときに結核で亡くなりました。 彼の父は印刷業者でしたが、精神病に苦しんでいました。
しかし、作者は 所持品のあるゴッドファーザーがいた –オウロプレト子爵（1836-1912）–、何 作家がコレジオペドロIIで勉強することを許可しました. それから彼は参加しました ポリテクニックスクール、しかし彼は働く必要があったので工学コースを修了しませんでした。 1903年に、彼は公の試験を受け、陸軍長官の便宜局と協力することを承認されました。 したがって、同時に 私は公務員として働いています、彼の文学的なテキストを書いた。
1905年、でジャーナリストとして働いた モーニングメール. 1907年に彼は雑誌を立ち上げました フローラル. 1909年、彼の最初の小説がポルトガルで出版されました。 レジストラの思い出IsaiahCaminha. すでにロマンス ポリュカルポスの四旬節の悲しい終わり 1911年に最初に公開されました JornaldoComércio、シリアル形式で。 1914年、リマバレットは 精神病院に入院 初めて。
応用心理学の修士であるShyrleyPimentaによると：
「作家の健康状態は良くありませんでした。 この点で、25歳から、作家の私的な試練が始まりました：彼は全身の脱力感を獲得し、彼の健康は悪化しました。 29歳のとき、彼はマラリアと多関節リウマチに苦しんでいます。 彼は子供の頃に病気に苦しんでおり、その病気は30歳で繰り返されていました。 31歳で、すでにアルコール依存症のいくつかの症状があり、彼は運動亢進を示しました 心臓病、これもアルコール乱用によるもので、33歳のときにうつ病と 神経衰弱。 35歳で貧血を発症し、37歳で鎖骨を骨折し、てんかんの最初の発作の影響を受けます。 有毒で、アルコール依存者にもよく見られる、12月に公務員として「無効」と見なされて引退したとき 1918.”
リマ・バレット、 ブラジル文学アカデミーの場所に3回申請しました、フランシスコ・デ・アシス・バルボサ（1914-1991）によると、彼女から受け取った|1|、1921年の名誉ある言及のみ。 彼は1922年11月1日に亡くなりました。
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リマ・バレットの文学的特徴
作家のリマ・バレットはプレモダニズムの一部です。 1902年から1922年の間に出版されたブラジルの作家の作品は、この期間の一部です。 は 移行フェーズ 間に 象徴主義 とモダニズム。 したがって、この期間中に、知覚することが可能です 前の時代のスタイルからの影響、など 高踏派 と象徴主義（詩の中で）と 自然主義 （散文）。
この機能に加えて、 ナショナリスト切手、すでに事前に発表している モダニズムの美学 ブラジル人。 したがって、これ以上ロマンチックな理想化はなく、 重要なナショナリズム、ブラジルの社会問題が露呈し、政治的批判が広く開かれている。 これらの作品のリアリズムが支配的です。
したがって、リマ・バレットの作品にはそのような特徴があります。 ただし、テキストには、 著者の人生経験を参照する要素、彼らの貧弱な起源、彼らの黒さ、そして彼らが直面した健康上の問題のために、排除と偏見によって特徴づけられます。
したがって、彼の小説、回想録、年代記、短編小説は、20世紀初頭のブラジルのイメージをもたらします。 非常に批判的な見方 社会と学界から排除された男性と芸術家の。 のような小説で レジストラの思い出IsaiahCaminha （1909）と 天使たちから離れて （1948）、のテーマ 人種的偏見 焦点が当てられているので、公正で寛容な国のビジョンは成り立たない。
これらの2つの小説は、最初にそれが証明されたときに、ブラジルの政治も批判します マスコミの政治力 そして、第二に、国家権力は、解決するためにわざわざしないことで批判されています 郊外のトラブル. したがって、彼の作品は、社会的不平等の非難を特徴とし、それは地域社会に損害を与える個々の政治的利益のために維持されました。 したがって、作家は皮肉なことに、彼の時代のブラジル社会の偽善を指摘しました。
そして最後に、Portal Literafroによると：
「彼の作品のもう一つの消えない痕跡は、アフロで特定された視点にあり、それは サバルタンへの支持的なスピーチの場所であり、恵まれない人々のドラマに敏感です。 女性。 特に後者は、特に黒人女性のセクシュアリティに関して、当時の支配的なステレオタイプとは異なる扱いを受けました。 多くの19世紀の著作では、白くて男性的な欲望と空想の単なる対象になりました。理由のないエロティックな動物であり、 気持ち。」
リマ・バレットの主な作品
リマバレットの主な本は次のとおりです。
- レジストラの思い出IsaiahCaminha （1909）：小説。
- ボゴロフ博士の冒険 （1912）：小説。
- ポリュカルポスの四旬節の悲しい終わり （1915）：小説。
- NUMAはニンフです （1915）：小説。
- Mの生と死。 NS。 ゴンザガデサ （1919）：小説。
- 物語と夢 （1920）：短編小説。
- bruzundangas （1922）：年代記。
- ささいなこと （1923）：年代記。
- 天使たちから離れて （1948）：小説。
- 見本市とマフア （1953）：記事と年代記。
- 傍注 （1953）：年代記。
- ジャンボン王国のもの （1956）：風刺と民間伝承。
- 都会暮らし （1956）：記事と年代記。
- モロドカステルの地下o（1997）：小説。
- 親密な日記 （1953）：回想録。
- 生計の墓地 （1956）：思い出。
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ポリュカルポスの四旬節の悲しい終わり
![リマ・バレットの著書 『トリステ・フィム・デ・ポリカルポ・クアレスマ』の表紙。ナイーブなナショナリズムに非常に批判的な小説。 [1]](/f/30bbe42e0cd9d658afff73fa8a2ecf50.jpg)
批評家による彼の最も有名で最も評価されている作品は ポリュカルポスの四旬節の悲しい終わり. この本では、 ナショナリストで批判的、ナレーターは、ポジティブとネガティブの両方で、国の文化のさまざまな要素を示しています。 提示することから始めます の一部としてのギター ブラジルの文化– 19世紀の終わりから20世紀の初めに、嫌われ、疎外された楽器：
「それらは彼の習慣でした。 しかし最近、それは少し変わっていました。 そしてこれは近所でコメントを引き起こした。 彼の友人と娘に加えて、これまで彼を訪ねてきた唯一の人々が、最近、彼の中に入るのが見られました。 家で、週に3回、特定の日には、革のバッグにギターを包んだ、短くて薄くて青白い男。 スエード。 初めて、事件は近所に興味をそそられました。 そのような立派なホームギター！ それはどうなりますか？"
ナショナリストのポリカルポ・クアレスマは、 トゥピグアラニなぜなら、彼にとって、これはブラジル人の元の言語になるからです。 したがって、それはUbirajaraというニックネームが付けられています。
「この部分には、トゥピグアラニに捧げられた年がありました。 毎朝、「ピンクの指が金髪のフェボに道を譲った夜明け」の前に、彼は モントーヤとの昼食、Arte y diccionario delalanguaguaraníomásbientupí、そして私は熱心にカボクロの専門用語を勉強しました 情熱。 事務所では、トゥピニキム語の勉強を聞いた小さな従業員、店員、店員は、彼をウビラハラと呼ぶ理由は知られていない。」
その後、ポリュカルポスは、トゥピ・グアラニを「ブラジル国民の公用語および国語」として布告するよう国民会議に要請することさえあります。 それが理由です、 嘲笑されます. さらに、の多数の防御の中で ナショナリズム主人公によってなされた、外国人に関連したブラジル人の過大評価の批判でもあります：
「そしてそのようにして、彼は自分の人生を続けました。半分はオフィスで、理解されることなく、残りの半分は自宅で、どちらも理解されることはありませんでした。 彼らが彼をウビラハラと呼んだ日、クアレスマは控えめで、無口で、無言で、話をするようになったのは、 彼らがオフィスの近くの部屋で手を洗い、立ち去る準備をしていると、誰かがため息をついて言った。 「ああ！ 我が神よ！ いつヨーロッパに行けますか！」 少佐は自分自身を封じ込めることができませんでした。彼は見上げ、鼻眼鏡を直し、兄弟的かつ説得力のある話し方をしました。 あなたはとても美しく豊かな土地を持っています、そしてあなたは他の人を訪問したいです！ できれば、最初から最後までやります！」
リマ・バレットの作品の特徴は 郊外 行動と社会批評の場として。 この本では、この著者の政治的選択は残っています：
「地方自治体のケアも多様で気まぐれです。 時々、通りには、特定の部分に歩道があり、他の部分にはありません。 一部の通信ルートは舗装されており、同じ重要性を持つ他のルートはまだ自然状態にあります。 ここでは、乾いた川に架かる手入れの行き届いた橋を見つけることができます。その先の階段は、不十分に結合された線路の小川を渡る必要があります。
[...]
さらに、郊外には、流行の交際や風土病のスピリチュアリズムは言うまでもなく、より興味深い側面があります。 ルーミングハウス（そこにいると思います！）は、前例のないものの1つです。 小さな家族にはほとんど合わない家が分割され、細分化され、こうして得られた小さな部屋が街の惨めな人々に貸し出されます。 これらの人間の箱の中に、私たちの生活の中で最も観察されていない動物相が見られ、その上に貧困がロンドンの厳しさで浮かんでいます。」
また、この作品や作者による他の作品には、 口語の理解、モダニズム運動がブラジルのアイデンティティの擁護に受け入れるという特徴：
「—ヨーヨーは知っている！ わかりません？ あなたは何を知っている！
—わからない、歌う。 私がここに来ないことを知っていたら。 私が知っているなら、ここで私の友人のポリカルポ少佐に聞いてください。
クアレスマはうなずき、黒人の老婆はうなずきました。 彼女はある素晴らしい家の奴隷であり愛人であり、満腹で裕福でした。彼女は頭を上げて、よく覚えているかのように、そして 調子：
ツツ来て
ムルンドゥの後ろ
一番上に、小さな人
一口のアングで。」
したがって、 ストーリーテラー ブラジルの伝統の一部として人気のある曲を紹介しますが、これは保存する必要があります。 この点で、クアレスマは考慮します 伝統を守っていない弱さの兆候なぜなら、彼によれば、強力な国々は自分たちの文化を大切にしているからです。
「四旬節は落胆しました。 人々が過去30年間の伝統を守らなかったのはどうしてですか？ あなたの楽しさと歌はあなたの記憶の中でどれくらい早く死にましたか？ それはかなりの弱さの兆候でした、何世紀にもわたって彼らを守る粘り強い人々の前で劣等感のデモンストレーション！ 反応し、伝統のカルトを発展させ、記憶や習慣の中で常に生き続けることが必要になりました...」
さらに、ロマンスはによってマークされています アイロニー そして、その感覚が ユーモア、 どうしてるの：
「[...]彼らは彼の仕事の最中に彼のドアをノックした。 彼はそれを開けたが、手を振らなかった。 彼は、まるで妻や子供を失ったかのように、泣き、叫び、髪を引き裂き始めました。 姉はアナスタシオも中から逃げ出し、彼の友人と娘は、いわばドアの入り口で唖然としました。
—しかし、それは何ですか、コンパドラスゴ？
「なんだ、ポリュカルポス？」
—しかし、私の名付け親は...
彼は少しでも泣いた。 彼女は涙をぬぐい、それから非常に自然に説明しました：
- そこにそれがある！ あなたは私たちの土地のことについて何も知りません。 彼らは私に握手をして欲しかった... これは私たちのものではありません！ 私たちの挨拶は、友達に会ったときに泣くことです。 それがtupinambásのやり方でした.”
またはクアレスマがクレイジーだと考えられているとき tupiで公式文書を書く; 彼にとっての態度、ナショナリスト：
「-どっち？
—クアレスマはクレイジーです。
- しかし... どれの？ 誰があなたに言ったのですか？
「ギターを持ったあの男。 彼はすでにナーシングホームにいます...
—私はすぐにそれを見ました、とアルベルナズは言いました、そのアプリケーションはクレイジーでした。
「しかし、それだけではない、将軍」とジェネリシオは付け加えた。 彼はトゥピで公式の手紙を作り、それを大臣に送った。
—それは私が言ったことです、アルベルナズは言いました— —それは誰ですか？ フロレンシオは尋ねた。
—その隣人、兵器庫の従業員。 わからない？
「鼻眼鏡？」
—これは、カルダスを確認しました。
「他に何も期待できなかった」とフロレンシオ博士は語った。 それらの本、それは読書に熱狂している...」
したがって、この狂気と知性の発達との関連は、 ブラジル文化の典型、ある意味で、メンタルヘルスへのリスクを知識で見ている人 無知を称賛するちなみに、作品全体に見られるように、ポリカルポ・クアレスマが犠牲になっています。 この観点から、次のこともあります。
「彼は誰も受け入れませんでした。彼は隣人に礼儀正しく、出家生活を送っていました。 彼らは彼が奇妙で人間不信だと思った. 近くに友達がいなかったら、敵もいなかったし、彼にふさわしい唯一の不満は、クアレスマが本を持っていることを認めることができなかった、この地域の有名な臨床医であるセガダス博士の不満でした。形成されていない場合、 何のために？ ペダンチズム！""
O 人種的偏見 また、ブラジル文化のネガティブな部分として、リカルド・コラソン・ドス・アウトロスのキャラクターが気になっていることも示されています 「クレオールはモディーニャを歌って登場し、その名前は力をつけ始めていて、すでに あなたの"：
「彼が特に黒人を嫌っていたわけではありません。 有名な黒人がギターを弾いているという事実で彼が見たのは、そのようなことは 減少する 楽器の威信はさらに高まります。 彼のライバルがピアノを弾いて有名になったとしても、害はありません。 それどころか：少年の才能 あなたの人を持ち上げる、検討された機器を介して; しかし、ギターを弾くと、それは逆でした。人を取り巻く偏見が、彼がとても愛していた不思議なギターの士気をくじくものでした。」
さらに、リマ・バレットによるこの作品は、ブラジルの人々の多様で複雑なプロファイルを概説し、 あなたの 文化的アイデンティティ そしてあなたの社会問題. したがって、Policarpo Quaresmaは、モディーニャ（人気のある都会的で感傷的な歌）を国の詩として擁護しています。 そしてナレーターは、ポルトガル語とに加えて、先住民とアフリカの影響によって形成された文化を示しています イタリア人に代表されるブラジル文化に影響を与え始めていた他の国々から コレオニ。
仕事も ロマンチックなビジョンを脱構築する ブラジルの内部から：
「ツアーで彼女に最も感銘を与えたのは、 一般的な惨めさ、耕作の欠如、家の貧困、貧しい人々の悲しい、落胆した空気。 市内で教育を受け、 彼女は農民たちが幸せで健康で幸せであるという考えを持っていました. たくさんの粘土とたくさんの水があるのに、なぜ家はレンガと屋根でできていなかったのですか？ 患者の骨格のように棒の織り方を見せたのは、いつもその不吉な茅葺きとその「ソパポ」でした。 なぜ、これらの家の周りに、作物、野菜畑、果樹園がなかったのですか？ とても簡単な労働時間ではないでしょうか？ そして、大きな牛も小さな牛もいませんでした。 ヤギは珍しく、羊でした。 どうして？ 農場でさえ、光景はもはや刺激的ではありませんでした。 [...]. それは怠惰や怠惰だけではありえません。 彼自身の使用のために、彼自身の使用のために、人は常に働くエネルギーを持っています。 [...]. それは地球でしたか？ それはどうなりますか？ そして、これらすべての質問は、彼の好奇心、知りたいという欲求、そして彼の同情と それらの追放者への同情、ぼろぼろで、収容が不十分で、空腹で、不機嫌そうな...」
前近代主義者が率直に言って議論し、戦うことを決めた社会問題 理想化への反対 ロマンチック、およびそれらのいくつかは、 自然主義的なアイデア、 貧困は一種の「自然現象」であると主張した人。 また、インテリアの説明には、 非生産的な土地の問題、それは国の貧困に貢献しました。 このように、彼が自慢のナショナリズムを育んだとき、彼の本質においてロマンチックなポリカルポ・クアレスマは、この現実に疑問を呈し始めます：
「さらに、彼の軍事教育[フロリアーノペイクソトから|2|]そしてその弱い文化は、この子供時代の概念をより強調し、それ自体はそれほどではなく、暴力に隣接していました。 その自然な逆境によって、人間の生命に対する彼の軽蔑のために、しかし彼が覆い、彼の助手と手先の凶暴さを抑圧しなかった弱さのために。
クアレスマはそのすべてについて考えることにはほど遠いものでした。 彼は、当時の多くの正直で誠実な男性と共に、フロリアノが何とか引き起こした伝染性の熱意にとらわれました。 彼は、デスティニーがその穏やかで悲しい人物のために予約した素晴らしい仕事について考えました。 彼が祖国の絶滅した有機体に導くことになるという根本的な改革において、少佐は世界で最も裕福であると信じるようになりましたが、しばらくの間、 すでに特定の側面について疑問を持っていました.”
このように、 幻滅 ロマンチックなPolicarpoQuaresmaによって、ついに主人公を 現実、彼が独裁者に手紙を書くとき、彼は彼が考えていることを言います、そしてそれが彼が逮捕される理由です：
「それが彼がそのダンジョンにいて、檻に入れられ、閉じ込められ、仲間から隔離されていた理由であるに違いありません。 犯罪者のように、暗闇に埋もれ、湿気に苦しみ、その破片と混ざり合った獣は、ほとんどなしで 食べる... どうすれば終了しますか？ どうすれば終了しますか？ そして、その苦悶が考えさせた思考の激動の真っ只中に、質問が彼に来ました。 仮説の根拠はありませんでした。 政府は非常に不規則で不確実な行動をとっていたため、自由か死か、それ以上に、政府が望むことができるすべてのものがありました。」
小説の終わりまでに、ポリカープが悲しみと欲求不満の対象となる不完全なヒーローであることは明らかです。 彼の国民主義の精神と国が成長するのを見たいという願望は全滅します。 この点で、 リマ・バレットの仕事は決して楽観的ではありません、それは政治的および社会的状況が成長ではなく国の全滅に寄与するブラジルの現実を示しているので：
「そのような愛国心が彼を吸収し、彼は役に立たないことを研究する愚かさをした18年以来。 川は彼にとって何が重要でしたか？ 彼らは大きかったですか？ 彼らがいたので... ブラジルの英雄の名前を知ることはあなたの幸せにどのように貢献しますか？ 何も... 重要なのは彼が幸せだったということです。 だった？ いいえ。 彼は彼のTupiのこと、民間伝承、彼の農業の試みを思い出しました... そのすべてが彼の魂に残された満足感でしたか？ なし！ なし！
トゥピ人は一般的な不信、笑い、嘲笑、嘲笑を発見しました。 そして彼を狂わせた。 失望。 そして農業？ 何もない。 土地は荒れ果てておらず、本が言っているようにそれは容易ではありませんでした。 別の失望。 そして、彼の愛国心が戦闘員になったとき、彼はどう思いましたか？ 失望。 私たちの人々の甘さはどこにありましたか？ 彼は彼女が野獣のように戦うのを見たことがありませんか？ 彼は彼女が無数の囚人を殺しているのを見ませんでしたか？ 別の失望。 彼の人生は失望、一連の、より良い、失望の連鎖でした。」
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リマ・バレットのフレーズ
以下に、作家のリマ・バレットによるいくつかの文章を読みます。 いくつか、あなたの本から取った 親密な日記 (1953); 他の人、彼の年代記のいくつかから：
「白くならないのは悲しい」
「白い人種に当てはまるのは、他の人種には及ばない」
「私、ムラートまたは黒人は、あなたが好きなように、常に用務員に連れて行かれることを非難されています。」
「黒人の精神的能力が議論されている アプリオリ そして白いもの、 事後.”
「将来、私はに手紙を書きます ブラジルの黒人奴隷制の歴史 そしてそれが私たちの国籍に与える影響。」
「保護者は最悪の暴君です。」
「私たちはすでに不倫の妻を殺した夫がいました。 今では、元婚約者を殺す新郎がいます。」
「女性に自由に愛させてください。」
「女性に対する男性のこの時代遅れのいじめっ子支配は、それが憤慨に満ちているほど恐ろしいことです。」
「姦淫よりも悪いのは殺人です。」
「州には常に奇妙な矛盾があります。」
「私は死が好きです。なぜなら、それは私たち全員の絶滅だからです。」
「フリークが世界の改革者だと言うのはうんざりだ」
「それは常識のある人、角を曲がった正直なブルジョア、または秘書ではありませんでした シック 世界で大きな改革をしたのは誰ですか。」
「ブラジルの精神的および道徳的な臆病は、独立運動を可能にしません。」
「私のように、貧しく生まれ、心と知性の独立をあきらめたくない人は、ただ死を称賛しなければなりません。」
「ダンテはちょっとお尻でした。 カモン、イデム; ボカージュも。 そして、人名辞典に登場し、公共広場に彫像を持っている他の多くの人々。」
「私が自分自身を判断するとき—私は無価値です。 自分を比較すると、私は大きいです。」
成績
|1| 伝記作家 リマ・バレットの生涯 (1952).
|2| フロリアーノペイショト（1839-1895）は、1891年から1894年までブラジル大統領でした。
画像クレジット
[1]L＆PMエディター （再生）
ウォーリー・ソウザ
文学教師
ソース： ブラジルの学校- https://brasilescola.uol.com.br/literatura/lima-barreto-1.htm
