エネムでの社会学テストは、社会、文化、市民権、運動などの分野のいくつかのトピックに対処します 社会、政治、国家と政府、科学と産業革命、現代社会と理論 社会学。
質問1
（Enem / 2017）アート。 231. インド人は彼らの社会組織、習慣、言語、信念と伝統、そして彼らの本来の権利で認められています 彼らが伝統的に占領している土地では、すべての彼らの尊重を明確にし、保護し、保証するのは連合の責任です 資産。
ブラジル。 1988年のブラジル連邦共和国の憲法。 www.planalto.gov.brで入手できます。 アクセス日：4月27日 2017.
この規範的規範の適用に関連する主張の持続性は、
A）民族性と人種間混交。
B）社会と法の平等。
C）空間と文化的生存。
D）進歩と環境教育。
E）幸福と経済の近代化。
正しい代替案：C）空間と文化的生存。
憲法では、先住民族の文化的存続に必要な領土（宇宙）の権利が提示されています。
領土への権利の喪失は、さまざまなグループに固有の「社会組織、習慣、言語、信念、伝統」へのリスクとして理解されています。
さまざまな民族グループの文化を保護するには、その領土を保護する必要があります。 原産地とのつながりが絶滅すると、これらの先住民族の文化の根底にある習慣や特性が失われる可能性があります。
他の選択肢は間違っています：
A）連邦憲法から取られた一節は、先住民族にとって有益または有害な要因としての人種的異人種間混交について言及していません。 したがって、この関係は、この一節を基礎として使用するクレームの目的ではありません。
B）社会のビジョンと法の平等は、先住民族に関連する特別な特徴を考慮に入れていない可能性があることを認識する必要があります。 正義があるためには、特定のグループが彼らの特異性を尊重し、違いの尊重を確実にすることができる必要があります。
D）進歩と環境教育の考え方は、文化的多様性の尊重に関連している場合と関連していない場合があります。 本文では、この債券の規制は問題ではありません。
E）憲法から抜粋された一節に示されていることは、幸福と経済の近代化との関係に対する規範的な指針としての地位を確立することを意図したものではありません。
経済の近代化、そして幸福の考えでさえ、先住民の権利を尊重しなければなりません。
質問2
（Enem / 2017）ハーバーマスの考えでは、民主主義の概念は、言説と審議に基づいた手続き的側面から構築されています。 民主主義の正当性は、政治的意思決定プロセスが幅広い公開討論から行われ、それから決定することを要求します。 したがって、熟議的性格は、決定に先立つ談話が浸透した、熟考と分析の集合的なプロセスに対応します。
VITALE、D。 ユルゲン・ハーバーマス、近代性と熟議民主主義。 CRH（UFBA）のノートブック、v。 2006年19日（適応）。
ユルゲン・ハーバーマスによって提案された民主主義の概念は、社会的包摂プロセスを支持することができます。 本文によると、これが起こるための条件は（a）
A）定期的な市民の直接参加。
B）市民と国家の間の自由で合理的な議論。
C）政府の権力間の対話。
D）一時的な任務を伴う政治指導者の選挙。
E）より啓発された市民による政治権力の管理。
正しい代替案：B）市民と国家の間の自由で合理的な議論。
ハーバーマスの思想は、いわゆる熟議民主主義によって特徴づけられています。 その中で、市民と国家の間の自由で合理的な議論は、参加と市民権のために必要な基盤を確立するでしょう。
他の選択肢は間違っています：
A）市民の参加は、国家の正当性に関する懸念事項です。 ただし、作者にとって、この参加は継続的であり、特定の期間には発生しません。
C）ハーバーマスにとって、民主主義は、すべての州の決定における集団的審議を通じた人々の力に基づいています。 したがって、それは政府の権力間の相互作用に基づいていません。
D）ハーバーマスは、民主主義の強化としてではなく、幅広い議論を公に行うことを提案している 選出された政治家だけが彼らの利益を守る責任がある代表 有権者。
E）著者は、市民の明確化を提案し、誰もが批判的に行動できるようにし、ソフォクラシー（最も賢い政府）ではないようにします。
質問3
（Enem / 2017）政治的決定プロセスへの女性の参加は、実際にはまだ非常に限られています。 各国で実施されている経済的および社会的体制や制度的構造に関係なく、すべての国。 彼らの。 経験的に証明されていることに加えて、女性が一般的にいることは公的で悪名高い事実です 比率がこれの相対的な重みに対応することは決してないため、権力の器官では過小評価されています 人口の一部。
タバック、F。 公の女性：政治参加と権力。 リオデジャネイロ：レターキャピタル、2002年。
ブラジルの立法権の範囲内で、この過小評価の状況を逆転させる試みには、国による次の実施が含まれています。
A）家庭内暴力と闘うための法律。
B）党候補の性別割当。
C）学校での政治的動員プログラム。
D）良心投票を奨励する広告。
E）女性リーダーへの経済的支援。
正しい代替案：B）党候補の性別割当。
選挙における性別割当は、伝統的に男性が保有していた地位へのアクセスを民主化することを目的とした代償政策です。
他の選択肢は間違っています：
A）家庭内暴力と闘うための法律は、男性の姿を中心とした文化の別の影響を修復することを目的としています。 研究によると、女性に対する暴力は、男性との関係で女性を従属させることを伝統的に求めてきた文化的発展に基づいています。
ブラジルは政府の女性代表が少ない。 ランキングでは、女性の政府への参加に関する2019年の国連報告に基づいて、ブラジルは188か国中149位にランクされています。 政治への女性の参加は約9％であり、これは女性の約52％で構成される人口と比較して非常に対照的な数です。
C）学校での政治的動員は、学生の政治化にとって重要であるにもかかわらず、民主化と女性の政治参加を保証するものではありません。
D）良心投票のインセンティブプログラムも問題の解決の一部ですが、女性の参加に直接影響を与えることはありません。
E）ブラジルの州にはこの種のプログラムはありません。
質問4
（Enem / 2016）熟議民主主義は、政治的紛争の当事者が彼らの間で審議しなければならないことを確認し、そして、 合理的な議論を通じて、満足のいく政策について合意に達するように努める すべて。 活動家の民主主義は、構造的な不平等が影響を与える政治の現実の世界では、それが信じているので、審議への勧めを信用していません 手順と結果、審議の規範を満たしているように見える民主的なプロセスは、一般的に最も強力な関係者に利益をもたらす傾向があります。 したがって、彼女は、より多くの正義を促進することに関心のある人は、主に活動を実行することをお勧めします。 既存の権力構造を維持している人々と合意しようとするのではなく、批判的な反対の 利点。
若い、私。 M。 熟議民主主義への活動家の挑戦RevistaBrasileiradeCiênciaPolitica、n。 1月13日〜4月 2014.
本文に示されている熟議民主主義と活動家民主主義の概念は、それぞれ不可欠なものとして扱われます。
A）多数決と権利の標準化。
B）選挙の組織とアナキスト運動。
C）合意に達し、マイノリティを動員する。
D）参加の断片化と市民的不服従。
E）抵抗の賦課と自由の監視。
正しい代替案：C）合意に達し、少数派を動員する。
コンセンサスを得ることは、熟議民主主義の大きな目的のようです。 ただし、アイリスマリオンヤングにとって、コンセンサスはマイノリティを排除するためのツールになる可能性があります。 民主主義の中でコンセンサスを認識する伝統的な方法は、マイノリティグループの闘争から生じる特定の変化を不可能にする傾向があります。
他の選択肢は間違っています：
A）本文の中で、著者は、多数決に基づく熟議民主主義は、民主的な外見で覆われた権力を維持するためのツールとして現れる傾向があると述べています。
したがって、権利の標準化は、マイノリティに不当な調整を課すことになります。 現状。
B）熟議民主主義は単なる選挙の組織をはるかに超えており、行われる決定についての政治的議論を提案している。 他方、活動家の民主主義は必ずしもアナキスト運動に刻まれているわけではない。 それは、社会正義の観点から、現在のシステムに対する批判的な反対の方法として意図されています。
これにより、著者は、活動家民主主義内のマイノリティの動員を通じて、それが社会正義を達成する方法であることを意図しています。
D）市民的不服従は歴史的に交渉のツールとして機能し、 いくつかのデリケートな問題に関する審議に照らして、参加の断片化は権力を永続させる傾向があります 電流。 断片化され、まとまりのない参加は、望ましい変化を動員する力を見つけられません。
E）あらゆる種類の賦課のアイデアと自由を監視するアイデアの両方が原則を傷つけます 個人の自律性と自由への権利を尊重することに基づいて構築された民主的な構造 組織。
質問5
（Enem / 2018）部族には王がいませんが、国家元首ではない首長がいます。 どういう意味ですか？ 単に上司には権限も、強制力も、命令を与える手段もないということです。 首長は指揮官ではなく、部族の人々には従順の義務はありません。 リーダーシップの空間は権力の場所ではありません。 個人、家族、および 血統、首長は秩序と調和を回復するために、彼を認める威信を持っているだけです 社会。 しかしもちろん、名声は権力を意味するものではなく、首長が和平工作者の任務を遂行しなければならないという意味は、その言葉の独占的な使用に限定されています。
クラストル、P。 国家に対する社会。 リオデジャネイロ。 フランシスコ・アウヴェス、1982年（適応）。
本文で論じられている社会の政治モデルは、以下に基づいているため、リベラルなブルジョア国家の政治モデルとは対照的です。
A）イデオロギーの押し付けと階層的規範。
B）神の決意と君主権。
C）合意に基づく介入とコミュニティの自律性。
D）法的調停および契約上の規則。
E）集団管理および納税義務。
正しい代替案：C）合意に基づく介入とコミュニティの自律性。
部族は、その個人の自律性を尊重する方法で管理されています。 チーフの可能な介入は、知識の個人としての彼の認識を通じて実行されますが、彼には立法上の性格がありません。
他の選択肢は間違っています：
A）イデオロギーの押し付けと階層的規範は、本文に示されている社会的特徴の一部ではありません。
これは抜粋で明らかです。「（...）上司には権限も、強制力も、命令を与える手段もありません。」
B）テキストには王の役割の神の決定への言及はありません。 それどころか、絶対君主制に存在する概念とは異なり、部族の長は王として行動しないと述べています。
一方、リベラルなブルジョア国家は、法律の表象とその規範的側面によって特徴付けられます。
D）法的調停の概念は、テキストによって否定された国家の存在を前提としています。
E）社会生活の集合的管理があるかもしれないが、テキストはコミュニティに対する個人のいかなる種類の義務についても言及していない。
質問6
（Enem / 2016）工業生産が複雑になるほど、保証された供給を必要とする業界の要素が多くなりました。 それらのうちの3つは基本的に重要でした：仕事、土地、そしてお金。 営利企業では、この供給は1つの方法でしか組織化できませんでした。購入できるようにすることです。 今、彼らは市場で販売するために組織されなければなりませんでした。 これは、市場システムの要件に沿ったものでした。 このようなシステムでは、相互に依存する競争市場を通じて自主規制が保証された場合にのみ利益を確保できることを私たちは知っています。
ポランニー、K。 偉大な変革：私たちの時代の起源。 リオデジャネイロ：キャンパス、2000年（適応）。
本文で取り上げられている社会経済的変革プロセスの結果は、
A）共有地の拡大。
B）投機の手段としての市場の制限。
C）商品としての労働力の統合。
D）工業化の影響としての貿易の減少。
E）取引の標準要素としての金銭の妥当性。
正しい代替案：C）商品としての労働力の統合。
工業化プロセスにより、生産のすべての要素が資産になり、価格が設定されます。 同様に、労働力は市場のルールに従って理解され、価格設定され、商品として統合されます。
他の選択肢は間違っています：
A）本文中で、著者は工業化プロセスと市場経済の確立で起こった変化に注意を向けています。 この文脈では、封建時代を指す共有地の拡大はありません。
B）当時のブランドは正反対であり、市場の大幅な拡大であり、その制限ではありません。
D）工業化は貿易関係を縮小するのではなく、拡大する傾向がある。
E）本文では、お金でさえ新しい生産的文脈に適応しなければならないと述べています。
質問7
（Enem / 2016）今日、文化産業は、精神的な逸脱の意味の精巧さを発達させていなかった開拓者や起業家から民主主義の文明的遺産を引き継いでいます。 歴史的に宗教が無力化されて以来、多くの宗派のいずれにも自由に参加できるように、誰もが自由に踊り、楽しむことができます。 しかし、常に経済的強制を反映するイデオロギーの選択の自由は、常に同じものを選択する自由として、すべての分野で明らかになります。
アドルノ、Tホルクハイマー、M。 啓発の弁証法：哲学的断片。 リオデジャネイロ：ザハール、1985年。
テキストの分析によると、西洋文明における選択の自由は（a）です。
A）社会的遺産。
B）政治的遺産。
C）道徳の産物。
D）人類の征服。
E）同時性の錯覚。
正しい代替案：E）同時性の錯覚。
著者にとって、個人は文化産業によって彼らの人生を採用されています。 これは生活全体に影響を及ぼし、個人を非人間化し、システムを維持するためのデバイスに変えます。
この絶え間ない強制は、自由の幻想によって和らげられたり、偽装されたりする傾向があります。 強制は、他の歴史的期間のように個々の行動を制限することによってではなく、選択の可能性を制御することによって発生します。
個人は、システムによって以前に決定された生活水準から自由に選択できます。
他の選択肢は間違っています：
A）選択の自由は、支配階級の流用であったため、社会的遺産としては現れません。
このクラスは、そのイデオロギーの中に行われるべき選択を刻み、誤った自由の感覚を生み出します。
B）政治は、支配的なイデオロギー（覇権）と敵対的な力を実行する行動（反覇権）との間のイデオロギー論争の分野としてそれ自体を提示します。 選択の自由は、資産としてではなく、瞬間として、この論争に条件付けられるかもしれません。
C）道徳自体、および自由は、その文化的特徴によって現在の構造に条件付けられています。 道徳は、一度に文化の習慣（習慣）に基づいた構造です。
著者にとって、道徳は自由によって導かれるべきであり、その逆ではありません。
D）人類は経済活動を優先するために発展してきました。 したがって、自由は経済関係に従属します。 被験者による選択は、消費する能力に制限されています。
質問8
（エネム2013） インターネットのない社会生活？
この漫画は、メディア、特にインターネットに対する批判を明らかにしています。
A）仮想関係ネットワークへの人々の統合について質問します。
B）社会的関係は仮想的な関係よりも重要ではないと考えています。
C）同時にどこにでもいるという人間の主張を称賛する。
D）グローバル化した世界の人間社会を正確に説明します。
E）コンピュータネットワークを社会的関係を構築するための最も効果的な空間と見なしている。
正しい代替案：A）仮想関係ネットワークへの人々の統合について質問します。
今日の世界の関係は、オフライン（共存に基づく伝統的な関係）とオンライン（インターネット上のソーシャルネットワークによって媒介される関係と相互作用）の2つの方法で発生します。 漫画は、オフライン生活におけるオンライン関係の過大評価に疑問を投げかけています。
新しい相互作用の可能性は、以前のものに取って代わるものではありません。 実際、人々が意識的かつ批判的な方法で新しいツールを適切に使用できるように、教育的な作業が必要です。
他の選択肢は間違っています：
B）実際、漫画で提示された批判はこの代替案とは逆であり、社会的相互作用も非常に重要であると述べています。
仮想環境で確立された関係は新しい現実であり、新しい社会的シナリオを構成します。 ただし、人間関係の多次元的な特徴を理解することは重要です。一方の関係を昇華させて、もう一方の関係を損なうことはありません。
C）同時にどこにでもいるというふりをして、個人は仮想世界での行動に制限される場合があります。 人間の生活のオンライン空間は、情報交換のスピードに加えて、大企業による仲介と管理、そして消費への強い魅力によって特徴付けられます。
D）グローバル化した世界の社会は多面的な性格を持っており、オンラインとオフラインの関係に限定されません。
E）社会に課せられた新たな課題の1つは、ネットワーク内とネットワーク外での行動のバランスに関連しています。 それは新しい視点への移行の瞬間であることを認識する必要があります。 したがって、どの新しい開発が本当に進歩を表しているのか、そしてどれが制御されなければならない「副作用」にすぎないのかを認識する必要があります。
質問9
（Enem / 2016）社会学は、哲学的構築と合成の時代をまだ超えていません。 社会的分野の制限された部分に光を当てる仕事を引き受ける代わりに、彼女は すべての質問が明確にされることなく提起される素晴らしい一般性 扱われます。 そのような複雑な現実の法則を発見することが可能であるのは、要約検査と迅速な直感を通してではありません。 とりわけ、非常に広範で急いでいる一般化は、いかなる種類の証拠にも影響されません。
デュルケーム、E。 自殺：社会学の研究。 サンパウロ：Martins Fontes、2000年。
このテキストは、エミール・デュルケームが
A）統一された知識としての哲学とのリンク。
B）デモンストレーションのための直感的な洞察の収集。
C）社会生活に関する主観的仮説の定式化。
D）自然科学に典型的な研究パターンの順守。
E）政治的関与によって促進された知識の組み込み。
正しい代替案：D）自然科学に典型的な研究パターンの順守。
デュルケームの場合、専門分野に関係なく、科学的方法は同じでなければなりません。 社会的事実（物）は、自然科学の研究対象と同じ分離性と公平性をもって分析されなければなりません。
他の選択肢は間違っています：
A）デュルケームが意図しているのは、正確には、知識を社会学から、哲学的知識から分離することです。 彼にとって、社会学の妥当性は他の知識からの独立性に依存しています。
B）社会学は、経験的データとその分析方法に基づく科学です。
C）社会的事実は客観的に研究されなければならない。 社会科学の研究対象は、他の科学の対象と同様に扱われるべきです。
E）著者にとって、科学としての社会学は公平である義務があります。 したがって、政治的関与は、その部分性のために、科学的建設プロジェクトを実行不可能にするでしょう。
質問10
（Enem / 2017）ベンサムが主張した道徳は、神を喜ばせることの問題ではなく、抽象的な規則への忠実さの問題ではありません。 道徳は、この世界で可能な限り多くの幸福を創造しようとする試みです。 したがって、何をすべきかを決定する際には、影響を受けるすべての人にとって最大の幸福を促進する行動方針を尋ねる必要があります。
レイチェルズ、J。 道徳哲学の要素。 バルエリ-SP：マノール、2006年。
本文に示されているアクションパラメータは、
A）実証主義的バイアスのある科学的基盤。
B）規範的オリエンテーションの社会的慣習。
C）宗教的行動の違反。
D）実用的な合理性。
E）情熱的な性質の傾向。
正しい代替案：D）実用的な合理性。
啓蒙思想は、信仰に理性を提出するという中世の視点に革命的または否定的な力としての合理性と理性をもたらします。
功利主義の擁護者である英国の思想家ジェレミー・ベンサム（1748-1832）は、合理性は実践と効用との関係に固定されており、理性の実用的な性格を強化していると提案しています。
他の選択肢は間違っています：
A）実証主義的見解は、プロセスの妥当性のための科学的方法の可能性を前提としています。 テキストはその基本的な価値として幸福を取ります。
幸福は、方法によって定量化できる値ではなく、苦しみへの反対の観点からの値である傾向があります。 したがって、実証主義的な見方を「より多くの幸福」という考えと関連付けることはできません。
B）本文に含まれる声明は社会的慣習ではなく、社会的存在としての個人から来なければならない規範です。
C）これは啓蒙主義の影響が強い時期であるため、神学的に基づいた道徳との分裂があります。 この提案は、宗教とは関係なく支持されています。
E）幸福は感情を指し、その情熱的な側面で理解することができますが、テキストで想定されている視点は純粋に合理的な性格を持っています。 これは、傾向や主観性に基づく概念ではなく、合理的な普遍性に基づく概念です。
質問11
（Enem / 2019）アフリカを拠点とする宗教に対するほとんどの攻撃性と差別的な兆候は、公共の場所で発生します（57％）。 攻撃の2/3以上が、一般的にこれらの宗教の礼拝所に近い場所で行われたのは、通りの公道です。 公共交通機関は、マトリックス宗教の信者がいる場所としても指摘されています アフリカの女性は、通常、教訓のために服を着ているときに差別されます。 宗教的。
レゴ、L。 F。; フォンセカ、D。 P。 R。; GIACOMINI、S。 M.. リオデジャネイロ：PUC-リオ、2014年。
本文で説明されている慣行は、世俗的で民主的な社会のダイナミクスと両立しません。
A）多文化表現を確保します。
B）民族の多様性を促進する。
C）神学的教義を改ざんする。
D）シンクレティズムの儀式を刺激する。
E）信教の自由を制限する。
正しい代替案：E）信教の自由を制限する。
世俗社会とは、国教を持たない社会です。 したがって、国家と宗教の間には分離があります。
同様に、民主主義社会では、複数の行動、習慣、文化が認められています。
したがって、宗教的不寛容または信教の自由の制限の兆候は、 世俗主義の原則は、宗教的教義と民主主義を課す権利を否定することを目的としているためです。 選択。
他の選択肢は間違っています：
A）多文化表現を確保することは、民主主義社会の目標の1つであり、本文の報告とは異なり、さまざまな形式の文化的表現を認め、維持することです。
B）同様に、報告された慣行は民族の違いを促進しません。
C）彼らは、宗教の信念や教義を誤っていると指摘しているのではなく、宗教的慣行を激しく妨げています。
D）レポートには、シンクレティズムのレベルを示す宗教間の相互作用や影響もありません。
質問12
（Enem / 2019）すべての人の政策としての統一医療制度（SUS）の創設は、20世紀におけるブラジル社会の最も重要な成果の1つです。 SUSは、市民権と文明の進歩のマイルストーンとして評価され、擁護されなければなりません。 民主主義には、政策が市民を保護し、不平等を減らす国家モデルが含まれます。 SUSは、市民権を強化し、権利の行使、政治的多元性、および の連邦憲法で規定されているように、友愛的で多元的で偏見のない社会の価値観としての幸福 1988.
RIZZOTO、M。 L。 F。 etal。 社会正義、社会的権利と健康を伴う民主主義：セベスの闘争。 RevistaSaúdeemDebate、n。 116、1月〜3月 2018（適応）。
テキストによると、分析された公共政策の概念の2つの特徴は次のとおりです。
A）父性主義と慈善活動。
B）自由主義と実力主義。
C）普遍主義と平等主義。
D）ナショナリズムと個人主義。
E）革命主義と共同参加。
正しい代替案：C）普遍主義と平等主義。
抜粋には、2つの重要なマークがあります。
このように、「すべての人のための政策としての統一医療制度（SUS）の創設」、つまり、健康へのアクセスの普遍化（普遍主義）を目的としてSUSが創設されました。
「民主主義には、政策が市民を保護し、不平等を減らす国家モデルが含まれます」。 不平等を減らすことを目的とした公共政策には、平等主義の特徴があります。
他の選択肢は間違っています：
A）パターナリズムは福祉と自由の制限によって特徴づけられ、慈善活動は連帯の行為として理解されており、国家によって保証された権利としては理解されていません。
B）自由主義は国家による介入の削減を説きますが、実力主義では法律は実力の論理に関連付けられていますが、それは普遍的ではありません。
D）ナショナリズムは国を強化することに基づいており、個人主義は各個人が自分の世話をする責任があると説きます。
E）革命主義は社会構造の完全な変化を提唱し、共同参加は負担に対する責任の分割を特徴とするでしょう。
質問13
都市国家の存在には、完全な権利を与えられた市民の主権が不可欠でした。 政治体制によると、男性の総人口に対するこれらの市民の割合 貴族や寡頭制ではかなり小さく、 民主主義。
カルドソ、C。 F。 古典的な都市国家。 サンパウロ：アッティカ、1985年。
古典古代の都市国家では、テキストで説明されている市民の割合は、政治参加のための次の基準の採用によって説明されています。
A）土地管理。
B）信教の自由。
C）ジェンダー平等。
D）軍隊の排除。
E）リテラシー要件。
正しい代替案：A）地上管制。
古典古代の都市国家で見つかった最初の社会組織では、権力は 都市中心部の形成前に、所有権または管理に直接リンクされていた商品に関連付けられています 地球。
したがって、土地所有者は市民と見なされ、政治参加の権利が与えられ、貴族や寡頭制を形成しました。
アテネのようなより具体的な民主主義の場合、参加の可能性は広がりますが、それは農業エリートから完全に切り離されているわけではありません。
他の選択肢は間違っています：
B）信教の自由は古代社会の特徴ではなく、政治参加の基準にはなり得なかった。
C）一般に、家父長制によって設立された男性は、私的空間の長（父）として理解され、この権力は公共空間（市民）に移されました。 女性、子供、奴隷は市民とは見なされず、参加する権利もありませんでした。
D）軍人、特に高位の人員は、各都市国家の基準が尊重されている限り、参加から除外されませんでした。
E）古代社会では、識字能力のある市民はそれほど多くありませんでした。 したがって、識字能力は参加の基準ではありませんでした。
質問14
（Enem / 2019）テキストI
自然の秘密は、自然の流れよりも実験の拷問の下で明らかになります。
ベーコン、F。 Novum Organum、1620年。 で：HADOT、P。 イシスのヴェール：自然の概念の歴史に関するエッセイ。 サンパウロ：ロヨラ、2006年。
テキストII
全体から完全に崩壊した人間は、もはや自然のバランスの取れた関係を認識していません。 それは環境に対して完全に不調和な方法で作用し、大きな環境の不均衡を引き起こします。
GUIMARÃES、M。 教育における環境的側面。 カンピナス：パピルス、1995年。
テキストは、社会と自然との関係を示しています。
A）物理的空間の客体化。
B）創造論者モデルの再開。
C）先祖代々の遺産の回復。
D）科学的方法の不可謬性。
E）全体的な世界観の形成。
正しい代替案：A）物理的空間の客体化。
自然から分離されているという人間の概念は、物体としての物理的空間の理解を提供します。
したがって、主体として理解されている人間は、彼らの利益を達成するための手段として自然を取ります。 自然とは異なり、自然よりも優れていると理解されている人間の利益は、対立し、環境の不均衡を引き起こす傾向があります。
他の選択肢は間違っています：
B）創造論者モデルは、人間も自然の別個の生き物であると断言しますが、それは環境と調和しない開発を正当化するものではありません。
C）一般的に、先祖の特徴に関連した生き方を取り戻すことを目的とした視点 人間の、との関係で人間の活動のバランスに関心を持っています 自然。
D）両方のテキストは、人間の目的のための自然の探求を指摘していますが、科学的方法の不可謬性を確認していません。
E）全体がその部分の合計よりも大きいと見なす概念（全体論的概念）は、全体として宇宙（宇宙）を構成します。 したがって、人間はこの全体の一部であり、持続可能な開発のバランスと形態を必要とします。
質問15
（Enenm / 2019）キリスト教は、火に関連する古代の慣習を取り入れて、シンクレティズムの饗宴を作りました。 教会は、イエス・キリストと洗礼者ヨハネの誕生の間の6か月のギャップを再開し、記念日を制定しました。 後者は、伝統的な焚き火を伴うヨーロッパの夏至祭が「聖 João」。 しかし、火と光の饗宴は、洗礼者聖ヨハネとすぐには関係がありませんでした。 中世後期には、いくつかの伝統的な祭りの慣習（入浴、踊り、歌など）が僧侶や司教によって追求されました。 トレント公会議（1545-1563）から、教会は火の周りの祝賀会を採用し、それらをキリスト教の教義と関連付けることを決定しました。
チアンカ、L。 献身と楽しさ：カトリックの饗宴と聖人の現代的な表現。 人類学ジャーナル、いいえ。 2007年18日（適応）。
自らを強化するために、本文で言及されている機関は、記述されている慣行を採用しました。
A）公会議の推進。
B）聖書のガイドラインの推進。
C）世俗的な儀式の流用。
D）使徒継承の教えの再開。
E）原理主義の儀式の再署名。
正しい代替案：c）世俗的な儀式の流用。
強化は、すでに繰り返されている慣行の再署名を通じて行われます。 これらの症状が機関の禁止を超えて発生し続ける場合、それは機関の権力または影響力の失敗の兆候である可能性があります。
したがって、同じ慣行が機関のレパートリーの一部になるとき、それらは反対としてではなく、彼らの力の確認として理解することができます。
他の選択肢は間違っています：
A）公会議の行為は、異なる信念間の共存と共存によって特徴付けられます。 本文では、多文化主義に対する寛容バイアスはありませんが、単一の教義の維持があります。
B）テキストは、聖書の執筆にそれらの方向性を持っているとして伝統的な慣行を組み込むことによる意思決定をリストしていません。
D）洗礼者ヨハネの姿との関連にもかかわらず、使徒的教えを取り戻すことはありません。
E）本文で扱われている再署名は、宗教の基礎に見られる儀式ではなく、キリスト教の教義の外にある異教の儀式で起こります。
質問16
資本主義システムでは、危機の多くの兆候が、ある種の合理化を余儀なくさせる条件を生み出します。 一般に、これらの定期的な危機は、生産能力を拡大し、蓄積の条件を更新する効果があります。 私たちは、それぞれの危機を、蓄積プロセスの新しいより高いレベルへのシフトと考えることができます。
ハーヴェイ、D。 宇宙の資本主義的生産。 サンパウロ：Annablume、2005年（適応）。
本文に記載されている新しい生産プロセスに労働者を含めるための条件は、
A）ユニオンアソシエーション。
B）選挙参加。
C）国際移住。
D）専門資格。
E）機能調節。
正しい代替案：D）専門資格。
提示されているように、資本主義システムは産業革命に端を発し、生産力の再編成によって特徴づけられます。 現在、より洗練された生産需要を満たすために、労働者の資格のレベルを上げる必要があります。
他の選択肢は間違っています：
A）組合協会は、生産プロセスに労働者を含めるための条件ではありません。 多くの場合、これらの組織は資本主義生産モデルの進歩に敵対する役割を果たします。
B）同様に、選挙参加は、彼らが生産プロセスに含まれるための条件ではありません。 たとえば、14歳以上の若者は、選挙に参加する法定年齢に達していない場合でも、労働市場に参入することができます。
C）国際移住は、異なる生産システム間の不平等の影響である可能性がありますが、新しい生産プロセスに含めるための条件ではありません。
E）専門家による規制は、多かれ少なかれ、生産プロセスの慣行の一部です。 したがって、それは正確に包含の条件ではなく、専門的実践の方向性です。
質問17
（Enem / 2019）他のどの時期にも、薄い体は理想的な体の感覚を獲得し、今日のように証拠になりました：この体は、裸または服を着て、露出しています いくつかの女性と男性の雑誌、それは流行しています：それは雑誌、新聞記事、広告の見出しの表紙にあり、何千もの消費者の夢になっています 人。 この概念に基づいて、太った人は、拘束されていない、健康がない、逸脱によって汚名を着せられた身体、過剰による逸脱によって、目に見えて体を持ち始めます。 しかし、著者のメリーリン・ワンが主張するように、太っていて健康である可能性は完全にあります。 太っている人は、太っているからではなく、ストレスや抑圧のために病気になることがよくあります。
VASCONCELOS、N。 THE。; SUDO、I。; SUDO、NO。 魂への重み：太った体とメディア。 Revista Mal-Estar e Subjecttividade、n。 3月1日。 2004年（適応）。
本文では、健康と身体の関係についてのメディアでの主な扱いは、次のような批判を受けています。
A）古代の美学の普及。
B）一般的な信念の高揚。
C）科学的結論の伝播。
D）覇権的言説の繰り返し。
E）統合されたステレオタイプへの挑戦。
正しい代替案：e）統合されたステレオタイプのコンテスト。
体は、さまざまな社会の個人を識別する機能を果たします。 20世紀を通じて、スリムなボディが標準となり、達成される目標となりました。 薄い体と健康な体の間の関連のステレオタイプが作成され、この構造はテキストで争われています。
他の選択肢は間違っています：
A）テキストは、美学が歴史を通して変化することを示しています。 したがって、古い美学は、提示された批判の根拠ではなく、矛盾する可能性があります。
B）テキストには、関係や一般的な信念、およびメディアによって扱われる理想的な身体についての彼らの理解は含まれていません。
C）健康と身体の関係に関するメディアの扱いは、科学的な結論だけに基づいているのではなく、消費者社会のモデルに基づいています。
D）テキストは、メディアにおける支配的な言説（覇権的言説）の再確認（反復）ではなく、逆に、この伝統的なモデルの疑問である。
質問18
（Enem / 2018）図1
図2
このバスは、1955年にローザパークスがマーティンルーサーキングと一緒に写真で提示した行為に関連しています。 車両は、（a）を象徴するため、博物館学の仕事のステータスを達成しました
A）軍拡競争への恐れの影響。
B）公立学校へのアクセスの民主化。
C）公共交通機関におけるジェンダーバイアス。
D）市民平等運動の発生。
E）少年の行動における反乱の発生。
正しい代替案：D）市民平等運動の発生。
1955年12月1日、黒人女性のローザパークス（図2）は、次の命令に従うことを拒否しました。 起きて、北米の公共交通機関で白人に席を譲る（バス-写真 1).
彼女の行為のために、ローザ・パークスは逮捕され、人種差別との戦いの象徴となりました、 市民の平等を目指したさまざまな社会運動を後押しし、別の傑出した人物として マーティン・ルーサー・キング。
他の質問は間違っています：
A）この車両は、米国とソ連の間の冷戦中に行われた軍拡競争とは関係ありません。
B）同様に、バスが獲得した象徴性と公立学校へのアクセスの民主化との間には関係がありません。
C）ジェンダー問題と重要な関係を持っているにもかかわらず、 ローザパークスの行為から、シンボルとしてバスを想定し、問題に関連するものでした 人種。
E）ローザパークスの行動と少年の行動における反抗の増加との間に関係はありません。
質問19
（Enem PPL / 2019）フェミニズムは、デカルトおよび社会学的主題の概念的偏心と直接的な関係がありました。 彼は、「内側」と「外側」、「プライベート」と「パブリック」の古典的な区別に疑問を呈しました。 フェミニズムのスローガンは、「個人は政治的である」でした。 このようにして、家族、セクシュアリティ、国内の分業など、まったく新しい分野が政治的争いに開かれました。
ホール。 ポストモダニティにおける文化的アイデンティティ。 リオデジャネイロ：DP＆A、2011年（適応）。
本文で説明されている動きは、そのパフォーマンスとして、人間関係の変革のプロセスに貢献しています
A）社会の特定の部分の権利を破壊します。
B）それは支配階級と国家との関係を弱体化させる。
C）人気のあるセグメントの分離を構築します。
D）マイノリティを含めるメカニズムを制限する。
E）社会制度のダイナミクスを再定義します。
正しい代替案：E）社会制度のダイナミクスを再定義します。
その複数の中でのフェミニスト運動は、社会的ダイナミクスの再定義によって特徴づけられます。 個人的な問題もまた公共圏への反映であり反映であるという考えは、政治が行われ、考えられる方法に大きな変化をもたらします。
フェミニズムによって暴露された家父長制に基づく男性の支配は、人間関係を理解する方法を変えました。
他の選択肢は間違っています：
A）フェミニズムは男女共同参画の考えに基づいています。 したがって、それは社会集団の権利を逆転または破壊することを目的とはしていません。
B）いくつかのフェミニストの流れにとって、国家はまさに支配的な階級の代表である。 このように、関係は適切に存在せず、単一の構造であるため、この関係に障害はありません。
C）運動の目的は平等または男女平等であるため、社会の人気のあるセグメントの分離はありません。 実際、これらのセグメントの権利をめぐる争いがあります。
D）それは正反対です。 「個人は政治的である」というスローガンは、インクルージョンのメカニズムを拡大し、しばしば目に見えないようにされたグループに対処することを目的としていました。
質問20
（Enem PPL / 2019）知識は常に概算であり、誤りがあり、したがって、継続的な修正の影響を受けやすくなっています。 より良い知識が現れるまで、ある時点で正当化は良いように見えるかもしれません。 科学を定義するのは、決定的な真実の幻想的な入手ではありません。 むしろ、それは、科学分野が偽造して利用可能にした機器の、その開業医による使用の普及によって定義されるでしょう。 つまり、以前の知識の誤ったまたは不十分な性格を示す知識の各進行は、これらを参照していません 非科学の外の暗闇に続くが、歴史的に科学的な知識の段階にのみ 時代遅れ。
アルメイダ、J。 F。 社会科学認識論の新旧の側面。 社会学：問題と実践、n。 2007年55日（適応）。
このテキストは、科学が（a）で構成されているという常識的な見方をわかりやすく説明しています。
A）不変の理論のセット。
B）さまざまな分野からのコンセンサス。
C）拮抗的な論文の共存。
D）学際的研究の進歩。
E）経験的知識の卓越性。
正しい代替案：A）不変の理論のセット。
常識として、科学は、うまく行われると、変更できない確実性、決定的、不変の真実を生み出します。
しかし、テキストが示すように、科学は前のものよりも価値があり有用な知識の構築に基づいています。 この同じ知識は、ある瞬間に、別の知識に追い抜かれる必要があり、時代遅れになり、プロセスを継続します。
他の選択肢は間違っています：
B）実際、科学では、異なる分野間である程度のコンセンサスがあります。 たとえば、社会科学は、さまざまな分野のさまざまな種類の知識を利用して知識を構築します。
C）常識は思考の単純さを特徴とする部分的な知識であるため、拮抗的な論文の共存の複雑さを説明することはできません。
D）同様に、常識知識は科学を学際的な知識として理解していません。
E）経験的知識は常識知識であり、科学ではありません。 経験的知識は、現実と日常の習慣の部分的な認識に基づいています。
科学は、この知識を科学的知識の構築の出発点として採用する場合としない場合があります。
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