共和国 プラトンの2番目に長い対話（紀元前428-347年）です。 C。）、10部（10冊）で構成され、政治、教育、魂の不死などのさまざまなトピックをカバーしています。 しかし、対話の主要なテーマと指針は正義です。
本文では、ソクラテス（469-399a。 C.）は主人公であり、一人称で語り、アイデアの開発を担当します。 これはプラトンの主要で最も複雑な作品であり、彼の哲学の主要な基盤が存在します。
共和国 (ポリテア）哲学者によって理想化されたとは、カリポリス（ギリシャ語で「美しい都市」）と呼ばれる理想的な都市を指します。 その中で、新しいタイプの貴族が採用されるべきです。 伝統的な貴族とは異なり、商品や伝統に基づいて、哲学者の提案は、それが基準として知識を持っているということです。
カリポリスは知識ベースの社会階層に分割され、「哲人王」によって統治されます。 市の政府を担当する治安判事は、 知識、そして長期間の訓練の後にのみ、彼らは適切な地位を占める準備ができているでしょう。
この政府のシステムはソフォクラシーと呼ばれ、ギリシャ語から来ています ソフロ （賢明な）そして クラティア （権力）そして「賢者の政府」として表されます。
* P.OxyまたはPOxyは、エジプトの発掘調査で見つかった一連の古代のテキストであるOxyrhynchusPapyrusを表します。 からの抜粋 共和国、プラトンによって、LII3679としてカタログ化されています
ソクラテスの死と 共和国
ソクラテスの死はプラトニズム哲学の継続にとって非常に重要であったことを認識することが重要です。 理想的な都市を提案するように彼を部分的に動機づけ、 民主主義、作品に存在します。
ソクラテスは、異端とアテナイの若者の汚職で告発され、死刑を宣告されました。 それはアテネの市民が参加した民主的な法廷で裁判にかけられました。
哲学者にとって、民主主義は、無知な人が政治的審議の中で賢人と同じ価値を持つことを可能にするので、不公平です。
このようにして、不正が犯されます。 彼にとって、民主主義の基礎である過半数の基準は、ソクラテスのように多くの場合、過半数が間違っていて民主的に不当である可能性があるため、まったく妥当性がありません。
オンになっています THE共和国 これは、によって提案された有名な洞窟の神話を提示します プラトン、ソクラテスの生涯と哲学の役割の比喩。
正義、のメインテーマ 共和国
正義はで開発された主要な概念です 共和国. テキスト全体は、この概念を次のように定義する試みを中心に展開しています。 ソクラテス とその対話者。
プラトンは、正義はすべての美徳の中で最大であると信じており、それを実践するためには、正義を定義する必要があることを理解しています。 最初の2冊はテーマに捧げられており、正義のような重要で複雑な概念を定義することの難しさを示しています。
ブックI
作品の10冊の本の最初 共和国プラトンによって作成されたソクラテス対話で構成されるは、ソクラテスのケパロスの家への旅行から始まります。
そこでは、開催されていたオリンピックに触発されたソクラテスが、正義とは何かを定義しようとしています。 成功せずに、彼の対話者は、概念を処理する最良の定義を見つけようとします。
アテネに快適に住んでいた「老後の限界にある」古い商人であるケパロスが会議の主催者です。 尋ねられたとき、彼は次のように述べています 正義は真実を語り、他のものに属するものを回復することです.
ソクラテスはこの定義に異議を唱えています。 セファロは彼の息子、ポレマルコスとの議論を去り、去ります。 これは、いくつかの議論の後、 友人に利益を与え、敵に害を与える行為としての正義.
繰り返しますが、その定義は、悪は決して正義の行為ではないと主張するソクラテスによって反駁されています。 したがって、害は正義が要求するような前向きな行為ではありません。
この議論の後、ソフィストの1人であるトラシュマコスは、ソクラテスが定義を見つけたくなく、ただ言葉で遊んだり、解決策を提供せずに意見を異にしたりしたと非難します。
トラシュマコスは彼が良い答えを持っていると言い、 正義は最強に有利なものです. この場合、政府。
ソクラテスもまた反対し、議論全体が正義の本質について無視されてきたことを示しています。 彼は、議論は何が有利であるかについてであったと言います：正義または不当、そして彼は主題について何も知らずに残っています。
の本I 共和国 そのステートメントで終わります。
ブックII
の2冊目の本 共和国 それは正義の本質を確立するための同じ試みから始まります。 対話者の一人であるグラウコは、ギュゲースの指輪の神話を引用して、不正を謝罪します。
彼と一緒に、グラウコは人々が彼らに対して実践された不正に苦しんでいるが、不正と腐敗の実践から利益を得ていることを示しています。 このようにして、機会を持っているすべての人々は自分自身を堕落させ、自分の利益のために不正を実践します。
ギュゲースの指輪の神話では、嵐の真っ只中にいる羊飼いが指輪をかぶった死体を見つけました。 彼はこの指輪を自分で持っていき、街に戻ると、この指輪が彼に不可視の贈り物を与えていることに気づきます。
羊飼いのギュゲスは宮殿に入り、女王を誘惑し、王を殺すために彼女と共謀します。 王の殺害の後、彼は彼の代わりになり、暴君的に支配します。
ナレーション付きの神話に基づいて、グラウコスはソクラテスに正義はそれ自体が美徳ではないが、誰もが腐敗しやすいので正義のように見えることを確信させたいと考えています。
しかし、今回のこの議論に対する反論は、ソクラテスからではなく、グラウコスの兄弟であるアディマントスから来ています。 彼は、正義は美徳であると彼の兄弟とは異なって考えることができると言います（それ自体ではなく、 それが生み出す効果）、そして最後に、神々によって、または彼らの後に残っている人々の認識によって、義人は報われる 死。
ソクラテスは若者を称賛しますが、彼は彼らが放棄するまで正義の問題の解決策があるとは信じていません 特定の問題について考え、より広く考え、正義全体を説明して、それが何であるかを理解する 魂。
両者は同意します ザ・正義は不当よりも好ましい もしそうなら、彼らは正義が可能になるための命令を作成する必要があります。 哲学者は、完璧な都市の理想化に向けて会話を導きます。
ソクラテスは第4巻でのみ、正義の定義に到達しているようです。 街の各部のバランスと調和。
プラトンの理想都市
次の本で 共和国、正義の考えに導かれて、3人（ソクラテス、グラウコン、アディマント）は理想的な都市を定義しようとしています。
このために、彼らは都市が3つの部分に分割されるべきであり、その完璧さはそれらの間の調和のとれた統合にあると定義しています。
最初の最も単純なクラスの市民は、土地の耕作、工芸品、貿易など、都市の維持に関連する最も些細な行動に専念します。 これらの活動の責任者は、彼らの魂、干し草、鉄、青銅の体質を所有している人々です。
プラトンによると、二級市民は彼らの魂の混合物に銀を持っていることによってもう少し熟達しているでしょう。 戦士と呼ばれるこれらは、都市を保護し、行政における軍隊とその補助機関を構成します。
3番目の最も高貴な市民のクラスは50年間勉強し、理性と知識に専念し、治安判事のクラスを構成します。 彼らだけが政治の芸術が必要とするすべての知恵を持っているので、これらは都市を統治する責任があります。
美徳として理解された正義は、理性に専念する知識の保有者によってのみ実践することができました。 彼は自分の感情や衝動をコントロールし、街を公平に支配することができました。
市民は、彼らのパフォーマンスと彼らの活動を実行するために必要な知識のレベルに応じてグループに分けられます。 魂の自然な決意に従って行動することだけが、部分の間にバランスと調和をもたらすことができます。
共和国の魂
人間の魂の構成には、青銅、銀、または金が含まれている可能性があり、これにより、各人が共和国の3つのクラスのどれに属するかが決まります。
共和国の社会のように、プラトンの魂も3つの部分に分けられます：
| 魂の一部 | 体内の位置 | 職業 |
|---|---|---|
| 合理的な | 頭 | 理由、知識と知恵を探してください。 魂の他の部分を制御します |
| 怒りっぽい | ハート | 感情と感情。 勇気と衝動を育む |
| 食欲 | 下腹 | 性的欲求と食欲。 慎重さと節度を育む |
プラトンにとって、魂の合理的な部分は哲学者によって最も発達した部分であり、哲学者はそこから他の人を支配します。
別のテキストでは、プラトンは、理由は馬車で2頭の馬を制御する責任がある手綱のようなものであるとほのめかしています。
このため、哲学者は感情や欲望の影響を受けにくいため、市の政府に責任を負う必要があります。
プラトンは、都市のように、魂は全体を構成する部分の間の調和のとれた関係を通してその充実感を得ると述べています。
本の中で、プラトンは魂の不滅と知識との関係の考えを発展させ、ソクラテス回想の理論を続けています。
哲学者は、魂は不滅で永遠であり、アイデアの世界に属しており、そこではすべての既存のアイデアを理解することができ、したがってすべての可能な知識を持っていると断言します。
魂と肉体が融合した瞬間、魂はこの知識を忘れてしまいます。 知識の探求を通してのみ、魂はそれがすでに知っていたことを思い出すことができます。
したがって、の本IVで 共和国、プラトンはヘラクレイトスの対立する哲学を調和させようとしています（c.540-470a。 C.）およびパルメニデス（530-460a。 Ç）。
ヘラクレイトス 宇宙は絶え間なく変化している（なりつつある）と主張した。 プラトンは、この絶え間ない変化を賢明な世界に関連付けます。そこでは、すべてが時間の作用に苦しみ、持続時間があります。それは生まれ、成長し、死に、そして自分自身を更新します。
に パルメニデス、永続性のアイデアを抽出し、それを彼のアイデアの世界に関連付けました。ここでは、すべてが永遠で不変（永続的）です。
これらは、プラトニズムの二元論の基礎であり、身体（賢明な世界）と魂（アイデアの世界）の間のその区別です。
共和国の教育
共和国では、教育は国家の責任であり、家族は創造に参加しません。 国家は、個人を教育し、彼らの魂のタイプ（ブロンズ、シルバー、またはゴールド）に最も適した活動に彼らを導く責任があります。
プラトンがギリシャの教育、特に詩学に対して厳しい批判をしているのはこの瞬間です。 彼にとって、詩は、神々が思いやり、好み、嫉妬、恨みなどの人間の特徴の保持者であるという考えから個人を誤って伝えます。
詩学によって人間化されたこれらの神々は、個人の腐敗のモデルとして役立つでしょう。 人間化は、神々に社会における彼らの役割に疑問を投げかけ、社会の変革を目指すでしょう。
プラトンは、すべての個人が都市の価値観に基づいて一般的な教育を受けることを提案しています。 この教育は、各生徒の性格を形作り、社会における自分の役割を認識させるでしょう。
20年の期間の後、形成された最初の個人は、彼らの魂の体質に干し草、鉄、青銅を持っている人々でしょう。 彼らは、遺物の製造、食料の生産、貿易を担当します。
戦士たちはさらに10年間の訓練を受け、その期間の後、彼らは都市を守り、行政の補助的な地位を占めることができるようになります。 彼らの魂に混ぜられた銀は、このタイプの行動への彼らの適合性を決定します。
50年間の訓練といくつかのテストで、研究と理性に専念する金の魂の所有者は、治安判事の地位を引き受け、市の政府に責任を負います。
プラトンは、最も賢明な人だけが理由に基づいて公正に支配できることを示しています。
も参照してください: ギリシャのパイデイア：古代ギリシャの教育.
洞窟の神話
それもあります 共和国 プラトンが彼の最も有名な一節の1つを書いていること。 洞窟の神話。
通路の中で、プラトンは洞窟の囚人の軌跡を語ります。囚人は彼の状態に不満を持って鎖を断ち切り、人生で初めてその場所を去ります。
洞窟の外の世界を熟考した後、現在自由になっているこの囚人は、他の囚人に思いやりを感じ、彼らを解放しようと試みるために戻ることにしました。
他の囚人とコミュニケーションをとろうとすると、彼は信用を失い、正気ではないと考えられ、ついに仲間の囚人に殺されました。
この比喩で、プラトンは知識の役割を実証しようとしました。それは彼にとって、偏見と単なる意見によって課された刑務所から個人を解放する責任があるでしょう。
洞窟からの出口は知識の探求を表しており、哲学者は束縛から解放されて知識に到達した後でも満足していない人です。
それで彼は他人を無知の刑務所から解放する必要性を感じます 彼の死を引き起こす（寓話の囚人とソクラテスの場合に起こったように、 プラトン）。
書誌参照
共和国-プラトン
哲学史入門：ソクラテス以前からアリストテレスまで-MarilenaChauí
