デンマークの哲学者 SørenAabyeKierkegaard （1813-1855）は自分自身について次のように述べています。私はすでに振り返りから始めました。 私は年齢とともに少し反省しませんでした。 私は最初から最後まで振り返っています”. これと彼の著作に照らして、キェルケゴールの作品の源は彼自身の存在であると言うことができます。 したがって、それを理解するには、彼の兄弟が司教であったデンマーク国教会への挑戦など、いくつかの伝記データを知る必要があります。 息子が生まれたときに56歳だった父親との関係、そしてレジーン・オルセンへの愛情が、このテキストで取り上げる要素です。
父のせい
父親との関係について、 マイケル・ペダーセン、キェルケゴールはこう書いています：
“ここに私自身の人生の難しさがあります。 私はキリスト教に極度の厳しさを持った老人に育てられ、それは私の人生を恐ろしい方法で混乱させ、誰も疑うことのない紛争を引き起こしました。」（キェルケゴール、ディアリオ、p。 341.)
キェルケゴールの父親は子供の頃はとても貧しかった。 彼はユトランド半島の羊飼いで、デンマークの首都コペンハーゲンに移り、そこで羊毛商人として金持ちになりました。 ユダヤ人の宗教的表現は、悲しい敬虔主義によって特徴づけられ、罪悪感と罰の恐れに固定されていました。 コペンハーゲンでは、彼はモラヴィア兄弟団の会衆に出席しました。これは、人間性の罪深い状態を強調する厳格な宗教的思考によって特徴づけられました。
“ある瞬間、幼い頃からの私の人生の暗い背景について考えるとき、それは本当にひどいことです。 父の苦悩は私の魂を、彼のひどい憂鬱、私が指摘することさえできない多くのことで満たした。 これと同じ苦悩がキリスト教に直面して私を支配しましたが、それでも私はそれにとても強く惹かれていると感じました。」（apud Reichman、1978年、p。 19).
彼が相続人となる父親の憂鬱は、2つの欠点によるものでした。それは、まだ幼い頃に神を冒涜したことと、 彼がまだ彼の最初の妻と結婚していたとき、彼女の家で文盲で家畜化されたキーカーガードの母親、アン・ルンドをレイプした。 これについて、デンマークの哲学者は私たちに次のように語っています。
「THE彼が82歳になるまで、私の父はひどい事実を忘れることができませんでした：子供の頃、
ユトランド半島のセラード*で. 貧しい空腹の羊飼いであり、すべての悪にさらされ、動物の世話をしている間、丘の頂上から、彼は神に呪いをかけました。」（キェルケゴールパップ。 VII / 1から5）父親の罪について、キェルケゴールは、5人の兄弟と母親の死はその結果であると考えました。
“その時、大地震が起こり、突然、すべての現象の間違いのない解釈の新しい法則が私に課されました。
その時点で、父の高齢は神の祝福ではなく呪いであり、 私たちの家族の知的な贈り物は、お互いに急いでいるためだけに与えられていました。
父の中に、私たち全員より長生きしたに違いない惨めな人が、彼の希望の墓に交差して植えられているのを見たとき、私は死の沈黙が私の周りに広がっているのを感じました。
過ちが家族全員に重くのしかかったに違いありません、神からの罰がそれに降りかかったに違いありません。」（キェルケゴール、ディアリオ、p。 80).
これらの要因に加えて、マイケル・ペダーセンの影響力は、彼が息子に提供した教育によって感じられます。彼は、ヘーゲルの重要な牧師であるヤコブ・ミンスターを教師として提供しました。 それはまた息子に物語や演劇の場面を演じることを要求した。 また、影響を受けて、キェルケゴールは1830年にコペンハーゲン大学の神学コースに入学し、1840年に終了しました。 彼が父親から学んだ緊縮財政に反対する文化的生活と、彼自身の宗教批判とその役割の両方の結果 宗教的。
また、後に彼がなる孤独な思想家とは異なり、キェルケゴールは劇場やパーティーで常に存在するようになります。 「美的段階」：快楽主義と世界への無関心の両方を特徴とするこの段階の個人は、存在の基本的な価値として喜びを持っていますが、それをしないことを選択します 選択肢： 「私はこれまたはそれを行うことができますが、私が何をするにしても、それは間違いなので、私は何もしません」 （キェルケゴール、O。 Ç。 IV、p。 155 ).
1886年に彼は彼の精神性を揺るがした崩壊を経験しました。 その同じ年、原因不明の理由で、キェルケゴールは父親と別れ、1838年に亡くなる直前に和解しました。 いいえでマーク 自分になりたい、 この段階は、彼が何年も後に造るであろう絶望の概念と親和性があります。
“私は自分が魂だった社会から戻ったばかりです。機知に富んだ言葉が私の口から注ぎ出され、みんなが笑い、私を賞賛しました–しかし、私は撤退しました... 私は去って、自分を撃ちたかった。 死と地獄、私はすべてから抽象化することはできますが、自分自身からは抽象化できません。 寝ていても忘れられない」KIERKEGAARD、apud FARAGO、F.、Understanding Kierkegaard、p.36.
今やめないで... 広告の後にもっとあります;）
彼の父の死でさえ、キェルケゴールの哲学に反響するでしょう：彼が危機から目覚めることを可能にした出来事であることに加えて、彼にとって、彼の父の死は 犠牲. 両方とも、マイケル・ペダーセンが苦しんで支払わなければならない悲劇的な運命によって彼らの家族が特徴づけられたと確信しました 彼の子供たちの死、家長の死は、まるで父親がまだ死ぬ運命で彼に取って代わったかのように理解されました 若い。 それが私たちが次の行を持っている理由です：
“父は水曜日の午前2時に亡くなりました。 私は彼にさらに2年間生きてほしかったのですが、彼の死の中で彼の愛が最後の犠牲になっているのがわかります。 彼は私のために死ななかったので、私のためにやったが、私のために、それでも可能であれば、私は何かをすることができるように 事」（キェルケゴール、ディアリオ、p。 80).
父親の死後、哲学者はかなりの相続を受け、彼の本を書き、さまざまな仮名で自費出版することに専念することができました。 しかしその前に、彼は父親の願いを叶え、神学を卒業し、3年後、「常にソクラテスと呼ばれる皮肉の概念」という論文でマスターの称号を授与されました。
レジーン・オルセンはキェルケゴールの人生の大いなる愛でした
レジーン・オルセン：愛の犠牲
1837年、キェルケゴールはレジーンオルセンと出会い、彼女への愛情と1841年の婚約の崩壊は、彼の作品に響き渡る出来事です。 分裂につながった理由は決して明らかにされませんでした、私たちは彼らの両方の人生への影響を知っているだけです：Régine 1849年にフリッツシュレーゲルと結婚することを選択し、キェルケゴールは彼女に言及して彼の作品のいくつかを彼女に捧げます お気に入り "最小レーサー」、 両方の性別に適用できるデンマーク語：私の読者/私の読者。 したがって、レジーヌは哲学者が彼の反省を向ける読者になるでしょう。
彼の「2つの高揚するスピーチ」の中で、彼は次のように宣言しています。私は何よりも考えていました：私の読者。 この本には彼に宛てられた小さな兆候が含まれていたからです」（Kierkegaard、O。 Ç。 XVIp。 XXII）。 そしてまた： 「 『The Alternative』と、主に 『The Seducer's Diary』を書いたのは、そのためです」 （キェルケゴール、O。 Ç。 XVIp。 XXI）。 あなたが感じる愛について：「私の胸の奥に隠された私の心の愛人、あなたは 天国から天国までの距離から、私の最も豊富な重要な考え 地獄***"。 そしてさらに：「彼女は最愛でした。 私の存在は絶対的な方法であなたの人生を高めます。 私の執筆活動は、彼の功績と栄光の記念碑と見なすこともできます。 私はそれを歴史の中で私と一緒に持っていきます」（キェルケゴール、ディアリオ、p。 150).
解散の1つの説明は、キェルケゴールが彼の家族にあると信じていた呪いから彼の花嫁を守りたかったということです。 そのようにして、彼は愛の犠牲を払ったでしょう。 私たちが見てきたように、彼は自分を甘やかす段階と神学と再接続する段階の間の移行過程で彼女に会いました。 修士論文を提出した後、キェルケゴールは最初の説教も行います。 彼は、牧師の称号を拒否したとしても、他の人と共有した人生は、彼が演じようとした役割に対応していないことを理解するようになりました。 O ルーテル主義、 彼は、真のクリスチャンの基本であると理解した内なる宗教に反対する教義と見なし、彼の立場を擁護するいくつかの記事を書いた。 これについて、それは言った：「羊飼いは王の将校です。 キングの将校はキリスト教とは何の関係もありません”****.
したがって、 婚約を断ち切ることは、彼を深くマークしましたが、哲学と神学に専念するという彼の決定と一致しているように見えました。 彼自身がこの解釈を提示しており、通常の生活は彼が従いたいと思っていた生活のモデルと両立することができませんでした： 「T肉にはとげがありました... だから結婚せず、日常生活に適応できませんでした。 だから私は私の使命は特別な誰かの使命であると結論付けました」（apud Colette、Ladifficoltàdiesserecristiani、p.129）
彼の使命は、存在哲学の基礎を含むテキストで次のように表現しています。それは私にとって真実である真実を見つけることについてであり、私が生きて死ぬことができるという考えを見つけることについてです。 そして、客観的真理と呼ばれる真理を見つけ、哲学者のシステムを通り抜け、必要に応じてこれらを要約できるようになることは、私にとってどのような用途でしょうか？」（キェルケゴール、選択されたテキスト、p.39）。
*この引用は、Karl ErikSchollhammerによってポルトガル語に翻訳されたHarbsmeierの記事からのものです。 デンマーク語の「セラード」としての翻訳は物議を醸す可能性がありますが、翻訳はそのままにしておくことをお勧めします。
***キェルケゴール、パップ。 LlA 347、apud HARBSMEIER、Eberhard、1993、p.197
**** キェルケゴール、セーレン・アービエ。 THOUGHTERS。 Ed。Abril、Victor Civita、サンパウロ、1979年。
WigvanPereira著
哲学を卒業
