人間のアイデアの科学、つまり理解しやすい科学の構造を決定するための努力 直感と談話が首尾一貫した団結で一緒になる純粋な、の洗練された対話の主な目的は プラトン。 しかし、プラトンにとって哲学や弁証法と一致するこの絶対科学の構成の問題は、次のような要素の精緻化を必要とします。 「Teeteto」のように相対主義を意見から除外し、「Parmenides」のようにアイデアを肯定することによって、彼らは科学の概念を確立することができます。
プラトンは、ソフィストを定義し、彼を哲学者や政治家と区別しようとすることで、対話のテーマがどうなるかについての手がかりを与えてくれます。 彼は、何であるか、つまり本質を、見た目から分離して、パルメニデスに戻るオブジェクトの存在論的状態について議論し、すぐに再定式化の必要性を強調します。 理由をご覧ください。
矛盾者としてのソフィストは、賃金のために彼らの芸術を教えています。 彼らが良い矛盾を形成しようとしている主題は、地球と天文現象、そして法律と政治です。 公の会合であろうと私的な会合であろうと、彼らは矛盾することに熟練していることを示し、自分がなり、存在することについて知っていることを他の人に伝えます。 そして、これは彼らが彼らだけが最も賢いということを彼らの若者に植え付ける方法であり、彼らに彼らの芸術を教えるために自発的に探し出されそして支払われるようにさせます。
しかし、人間が全知であることは不可能であり、したがって、普遍的な知識を持っているというソフィストの主張は、外見、誤った現実にすぎません。 一方、与えられた技術の無能な人は、どのようにして有能な人と矛盾することができますか？ 専門家でさえ矛盾し、これを置くことで、すべてのことについて議論するソフィストの意欲があります 学びたいと思っていて、それを買う余裕がある人が利用できるすべてのものを知るための可用性、科学の誤った外観 ユニバーサル。 説明して矛盾するだけでなく、すべてのものを生産して実行することができた人は、すぐにそれらをとても安く売って、こんなに短い時間で教えると信じるべきではありません。 そうするつもりの人は、絵画やスピーチなどの現実の模倣と同音異義語だけをします。 そして、ソフィストが彼の知恵を説明し、彼の評判を維持する幻想的な効果を引き起こすために特別な「輝き」を与えることができたのは後者です。
このように、対話の中でエレアの見知らぬ人を通して彼の考えを明らかにするプラトンは、希薄であるが基本的な区別に近づきます。 しかし、真実をもってそれを言わずに何かを言いなさい。 これは、虚偽と誤りの存在を想定することです。 しかし、実際にどのように見つけて、偽りが本当であると言うか、または考えるか、それを言うとき、人は矛盾に陥りませんか？ これは、パルメニデスの「存在、思考、発言」の関係を利用して、「幻想の芸術家」の告発から身を守るソフィストの避難所です。 彼は虚偽を言ったり考えたりする可能性を否定し、エレア派の詩に頼っています。
“あなたは非存在を強制することは決してありません。 むしろ、あなたの考えをこの調査の道から遠ざけてください”.
この結果として、リマ・ヴァズは次のように述べています。 論理的帰属には本当の安定した基盤がなく、アイデアの科学は普遍的な相対主義に溶け込んでいます。」
最後に、2つの実オブジェクトの論理代入の問題が発生し、それを表現できるようになります。 存在論的現実、つまりその真実であり、それは存在という一義的なビジョンの再構築を必要とします パルメニディック。 しかし、リマ・ヴァズが指摘したように、「尊殺」のエピソードで行われるこの再編成は、パルメニデスの反論ではありません。 それどころか、それは知性の優位性と賢明な混乱した多様性に対する理解可能性を意味するエレア派の立場の本質的な真実を救おうとします。 そして、この問題では、科学としての弁証法の問題は本質的です。なぜなら、どの最高で普遍的な理想的な関係を知る必要があるからです。 彼らは、それ自体との同一性と相互の交わりを同時に維持するために、すべての弁証法的判断に関与しなければなりません。 アイデア。 それは真実であるという科学でしょう。
プラトンは、意見の変動を超えて、パルメニデスから純粋に理解可能で不変のオブジェクトの妥協のない肯定を受け入れます。 しかし、この主知主義は、アイデアを純粋に静的であり、いかなる種類の関係も確立しないものと見なす根本的な一元論です。 プラトンは、知性を放棄することなく、知性の対象における統一性と多様性を保護することによって問題を解決しようとします。
ギリシャ人にとって、 ロゴ またはスピーチはの表現です することが またはオブジェクトの、したがって、絶対的な非存在であることに帰することができない、すなわち、談話で非存在を表現することは不可能です。 したがって、ソフィストは、「イメージ」が何を意味するのかを質問することによって、奇術師またはイメージプロデューサーの告発に答えることができます。 画像は実際のオブジェクトのコピーであるため、それと同一視されません。 それなら彼女は非在在者になるだろうか。 しかし、彼女の中には、彼女が絶対的な非存在になることを妨げる類似性による存在があります。 ですから、存在と非存在の間には奇妙な絡み合いがあり、それは非存在が何らかの形で存在し、ある意味ではそうではないという認識を強制します。 エラーの可能性はこの組合にあり、それはソフィストがシミュラクラムの領域を割り当てられ、彼の芸術を距離のある幻想主義の芸術として特徴づけることを可能にします 彼は、ソフィストであり、非存在は表現できない、言葉にできない、非効率的である、つまり非存在は é. ここでプラトンは、論理的な言葉の面を離れ、パルメニデスの存在を判断の対象と呼ぶ必要があると感じています。
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存在が絶対的な全体として理解され、単一性が複数を除外する、存在の定義は、さらなる調査を必要とします。 たとえば、存在の二重の指定と、それが絶対的なものとして提示された場合に可能であるという二重の指定はありますか？ 名前/物の二重性を絶対的な統一に再導入せずに、どうすればそれに名前を付けることができますか？絶対的な統一を純粋に言葉による統一に変換しますか？ しかし、存在が全体としてパーツで構成されている場合、それに起因する統一は絶対的な統一ではありません。 存在が部分で構成されていない全体であるかどうか、または全体が存在し、1つとして存在するかどうかは、存在と 全体または全体の存在は存在せず、存在は全体に属し、無限になる統一性を持っていません 複数。 これは、プラトンが存在の不条理に還元することになるでしょう-複数を否定し、そのような否定が存在の統一の破壊を意味することを示すパルメニデスの1人。
彼の議論をよりよく実証するために、プラトンはさらに進んでいます。 彼は哲学的伝統を批判し、2つの大きな極のさまざまな傾向をまとめます。唯物論者、生理学者、複数主義者、または運転者とも見なされます。 そして理想主義者は、一元論者や不動主義者と混同される可能性があります。 プラトンは、本質の問題、存在の問題（それは何ですか？）を無視し、オブジェクトの品質のみに自分自身を制限したことで古代人を非難します。
前者に対して、彼は、彼らが感性に影響を及ぼし、抵抗を提供することができるもの、つまり、なることに挿入された身体の存在のみを認めているという事実を批判します。 それらに対して、プラトンは次の仮説を提起します：存在は3番目の要素であるか、要素の1つまたはすべてでそれ自体を識別します。 いずれにせよ、その団結の中にあることと、 これらは特定されているため、純粋に、それ自体であるという概念が事前に決定されます。 了解度。
存在からなることを分離し、魂が魂の間になることと身体が接触していると信じる秒に 無形である真実を熟考します、それは常に同一であり続ける考えです、プラトンはこれの意味を疑問視します 聖体拝領。 能動的である魂は、このプロセスから、動かない、つまり受動的である何かをどのようにして知り、動き始めますか？
プラトンが示したいのは、普遍的な移動性も不動性もないということです。 彼は唯物論者に彼らの立場の硬直性を壊すためのいくつかの無形の方法の存在を提案します。 魂を公正、賢明、そして美しくするものが正義、知恵、美の存在と所有であると認められれば、これらの物体は肉体的ではないので、いくつかの肉体的でない存在が認められます。 イデオロギーにとって、エレア派の硬直性を克服するためには、理解しやすい存在の中で、関係の可能性として動きを導入する必要があります。アイデアの友達」 それらに起因します。 プラトンがこの用語を作り出したのはこの意味です ダイナミ （効力）、これは、行動する能力、または行動される能力を意味し、存在の性質を明らかにすることに加えて、2つの極端な位置を克服することを可能にします。 そして、「ソフィスト」、この用語は、ある意味で、関係の能動的または受動的な原則の性質を表します。 一般化され、知られているという非常に理想的な関係を理解します。これは実際の変化を意味するものではありません。 オブジェクト上。 そしてその ダイナミ これは、既知のオブジェクトの知識（主題-魂）と受動性の学部での活動を意味します。 それを通して現実が現れるので、それはあなたの現実のまさに条件です。 そして、この関係が存在の平面から除外され（したがって世代に遺贈され）、魂が知っていること、そして存在（オブジェクト）が知られていることが認められない場合、次のことが当てはまります。 ジレンマ：それは、全体として、運動、したがって、生命、魂、知性であることを拒否するか、またはこれらが全体の存在に属すると認められますが、それは拒否します 移動。 最初の仮説は、知性の現実、したがって知る可能性を否定します。 2つ目は、もちろんナンセンスです。
したがって、プラトンは動きと休息に存在するというアイデンティティを拒否します。 それどころか、存在は外部であり、彼らが参加しています。 魂（そしてそれとともに動き）は、アイデアと同じタイトルで完全に現実の領域に入ります。さもなければ、すべての知識は不可能になります。 しかし、知識の本質的な条件は状態、モード、オブジェクトの永続性であるため、この動きはアイデアの本質的な現実に影響を与えません。
JoãoFranciscoP。 カブラル
ブラジルの学校協力者
ウベルランディア連邦大学を哲学で卒業-UFU
カンピーナス州立大学の哲学修士課程-UNICAMP
