ジル・ヴィセンテ 15世紀の終わりにポルトガルで生まれた演劇作家です。 彼 1502年から1536年の間に彼の劇的なテキストを書いた. したがって、彼の成功したキャリアは、Dの治世中に起こりました。 マヌエル1世（1469-1521）と彼の息子D。 ジョンIII（1502-1557）。 作家の人生についてはほとんど知られていない。 おそらくそれは金細工職人でした。 彼は二度結婚し、劇作家として、ポルトガルの君主制の支援を受けました。
さらに、それはポルトガルのヒューマニズムの一部でした— 14世紀にイタリアで出現し、間の移行の歴史的文脈に挿入された芸術的で哲学的な運動 中世 それは 再生. したがって、ヴィンセントの演劇は 社会風刺や宗教的なテーマを提示することに加えて、道徳的な性格。
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ジルビセンテの歴史的背景
ジルヴィセンテは1502年から1536年の間に彼の劇的なテキストを書いた。 この期間は、 Dの治世。 マヌエル1世 — 1495年から1521年まで続いた—そして彼の息子の D。 ジョンIII — 1521年から1557年まで。 したがって、 君主制 ポルトガル語は宗教と非常に結びついており、著者は比較的創造的な自由の恩恵を受けました。
結局のところ、ポルトガルに聖職者裁判所が設立されたのは、彼の死の可能性のある年である1536年でした。 したがって、ジル・ヴィセンテの死後、 ザ・ 異端審問 彼の作品のいくつかを検閲した、1551年。 作家は、として知られている芸術的および知的運動の一部でした ヒューマニズム、1385年からポルトガルで導入されました。
ヒューマニズムは、 中世とルネッサンスの間の移行. その結果、中世の要素はルネサンスのアイデアと共存することになりました。 したがって、宗教的価値と古典的価値の共存は、当時の芸術家に影響を与えました。
ジル・ヴィセンテの伝記
ジル・ヴィセンテ おそらく1465年にポルトガルのギマランイスで生まれました. 文書が不足しているため、彼の伝記には多くの不確実性があります。 しかし、それは知られています 2つの結婚をしました. 最初の妻はブランカベゼーラと呼ばれるかもしれません。 彼女は彼に2人の子供を産み、1514年に亡くなりました。 3年後、著者はメリシア・ロドリゲスと結婚し、3人の子供をもうけました。
劇作家が住んでいたのと同時に、金細工職人であった別のジル・ヴィセンテもいました。 しかし、一部の学者は、実際には、2人は同じ人物であると主張しています。つまり、ジル・ヴィセンテは、執筆に加えて、この職業を行使しました。 さらに、 作家はかなりの知的訓練を受けました. 彼はラテン語、スペイン語、フランス語、イタリア語を勉強しましたが、大学に通ったことはなかったようです。
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作家のジル・ヴィセンテが「鱗の達人」という称号を持つ金細工職人でもあった場合、彼は ドナレオノールデエイビスに有利になりました （1458-1525）2回。 それで、1509年に、彼は彼の私的な金細工職人になりました。 劇作家として、彼は多くの劇を彼女に捧げました。 したがって、「古い女王」の保護を持っています。
したがって、キングD。 ドナレオノールの兄弟であるマヌエル1世は、君主が3回目の結婚をしたとき、新しい妻がリスボンに到着したことを記念してジルビセンテに責任を負わせました。 すでにDの政府の間に。 ジョンIII、 作家は王からお金の形でいくつかの利益を受け取りました.
このように、1536年にポルトガルのエヴォラで亡くなった可能性のある作者は、ポルトガルの王冠から保護を受け、彼の演劇への支持と彼らへの感謝を示しました。 したがって、 劇作家としての成功した人生. 彼は同時代の人々の尊敬を得て、時間と批判を乗り越えてきた作品を残しました。
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ジル・ヴィセンテの作品の特徴
社会風刺
寓話の使用
宗教的なテーマ
詩で書かれたテキスト
道徳的で教育的な劇場
人間の美徳の高揚
社会の悪徳の非難
教会における腐敗した個人への批判
人気キャラクターキャラクター
現在、専門の評論家は彼の作品を3つのカテゴリーに分けています。
牧歌的な記録： 田舎暮らし;
道徳記録：宗教的性格;
茶番劇：コミカルな状況。
しかし、1562年に著者の息子たちが作成した編集では、彼の作品は次のように分類されました。
献身的な作品;
コメディ;
悲喜劇;
茶番劇;
小さな作品。
ヒューマニズム
ヒューマニズム 14世紀にイタリアで生まれ、 したがって、中世とルネッサンスの間の移行期に。 したがって、彼が引き受けた古典古代の価値観の救済は、依然として強い中世の宗教によって特徴付けられている環境で行われました。
この知的芸術運動は 人間中心主義に基づくつまり、人間と理性を評価することです。 このようにして、彼は神への信仰に基づいていた中世の神中心主義から離れました。 したがって、 値または 科学 そして、古典的な価値観を救うときも O 快楽主義、キリスト教の殉教とは対照的に。
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ジルヴィセンテと劇場
ジルビセンテはポルトガルの劇場の作成者と見なされます. これは、彼がポルトガルで演劇の伝統を確立し、作者が演劇を書くだけでなく、演劇を演じ、俳優を監督したことをすべてが示しているためです。 したがって、彼は演劇のスペクタクルの組み立てのすべての段階を担当していました。
彼が劇場を次のように使用したことを確認することも可能です ポルトガルの貴族とつながる方法 そしてそれから正当な利益を受け取ります。 彼の作品の傑出した宗教的テーマは、一般の人々だけでなく、主にD王にも訴えました。 マヌエル1世、非常に宗教的で、彼の妹のドナレオノール。
さらに、ヴィンセント劇場は当時のポルトガルの裁判所と一致する特徴を持っており、 強い道徳的批判 劇作家が彼の時代に確認した特定の習慣や態度に。 したがって、1536年以降に教会を悩ませたいくつかの要素があるにもかかわらず、それは何よりも道徳的な劇場です。
ジル・ヴィセンテの作品
![L＆PMが発行したGilVicente著のAutoda barca doinfernoの表紙。[1]](/f/c44739b8e95fbb7850e02b13265bf4ee.jpg)
面会のお知らせ (1502)
カスティーリャオートパストラル (1502)
賢者の自動車 (1503)
サンマルティーニョ州 (1504)
誰がパン粉を持っていますか？ (1505)
魂の自己 (1508).
インドからの自動車 (1509)
オートダフェイス (1510)
フェアリーオート (1511)
シビルカサンドラのレポート （1511または1513）
庭の老人 (1512)
戦争の勧め (1513)
未亡人のコメディ (1514)
地獄からのフェリーからの自動車 (1516)
名声の記録 (1516)
煉獄フェリーレポート (1518)
グローリーボートオート (1519)
ルベナのコメディ (1521)
木星カット (1521)
ジプシー茶番劇 (1521)
ドム・ドゥアルドスによる悲喜劇 (1522)
メアリーブラウンの泣き声 (1522)
ポルトガルの自動車牧歌 (1523)
イネスペレイラ茶番劇 (1523)
愛の鍛造 (1524)
ベイラからの裁判官の茶番劇 (1525)
アポロの寺院のデマ (1526)
フェアのレポート (1527)
神の物語の自動車 (1527)
コインブラの街についてのコメディ (1527)
愛の船の自己 (1527)
エストレーラ山脈の牧歌的な悲喜劇 (1527)
アリエロの茶番劇 (1527)
冬のトライアンフオート (1529)
ベイラ聖職者の茶番劇 (1529)
オートダルシタニア (1532)
アマディスデガウラのレポート (1533)
悪化した香り (1533)
オートデモフィナメンデス (1534)
カナンの報告 (1534)
欺瞞の森 (1536)
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ジル・ヴィセンテのフレーズ
以下の断片から抜粋した文章を読んでみましょう 庭の老人, イネスペレイラ茶番劇 そして フェアのオート。
「人生で最大のリスクであり、最も危険なのは愛することです。」
「死ぬことは終わりであり、愛は逃げ道がありません。」
「愛は理由も、契約も、注意も、名誉も、状態も望んでいませんが、喧嘩のない心に苦しんでいます。」
「悲しみをとらないでください、その死はすべての人を費やします。」
「聖職者と修道士はもはや天国を尊重しなくなり、彼らの神聖さは衰え、彼らの利益は増大します。」
「人々の生活のすべての栄光はお金を持っていることです、そしてそれを持ちたいと思う人は誰でも最初にできるだけ悪いに違いありません。」
「今、彼らは真実をマリア・ペソーニャと呼んでいます、そして恥は愚かです、そして私は悪いことを警告します。」
「善を持っている人は誰でも、世界は決して彼になることはなく、千の倦怠感が彼にやってくる。」
画像クレジット
[1] L＆PMエディター （再生）
ウォーリー・ソウザ
文学教師
