アーサー・ショーペンハウアー 説明を批判した 合理主義者 現実の基礎について、そして 彼が「意志」と名付けた形而上学的概念. 彼は彼の理論の多くの側面をに基づいています イマヌエル・カント、しかし、道徳的基盤の提案のためにそれを批判します。 彼はゲオルク・ヴィルヘルム・ヘーゲルに熱心に反対し、フリードリヒ・ヴィルヘルム・シェリングとヨハン・ゴットリーブ・フィヒテに批判を広げた。
フリードリヒ・ニーチェは確かに彼の理論に最も影響を受けた哲学者の一人であり、 特にアートの世界でも影響力がありました。. トーマス・マン、レフ・トルストイ、そして マシャードデアシス、ほんの数例を挙げると。 その影響 リヒャルト・ワーグナー、と題された彼のオペラで明らか トリスタンとイゾルデ.
ショーペンハウアーの伝記
裕福な商人であるハインリッヒ・フロリス・ショーペンハウアーと、アーサー・ショーペンハウアーであるヨハンナ・ヘンリエットの息子 ダンツィヒ生まれ （現在はポーランドのグダニスク） 1788年2月. 1793年に国が分割されたため、家族はハンブルク（ドイツ）に移り住みました。 ハインリッヒは息子の教育を開始することを決定し、彼をフランスに送ります。そこで彼はグレゴリオスの家で歓迎されます。
数ヶ月でその国の言語を学び、 勉強する彼の適性を示し始めます. 1799年に、彼は名門のルンゲ研究所に送られ、将来の貿易業者に運命づけられ、そこで4年間滞在しました。 若い男が体育館に通い、大学で勉強できるようにと主張した後、ハインリッヒ・ショーペンハウアーは彼に 選択：後で商人になることを約束して、家族と一緒に長い旅行をするか、滞在してあなたの野心を追求してください アカデミック。
だから家族は2年を過ごします 多くの国を訪問 そして1804年半ばに戻ります。 ただし、今回の旅行は アーサー・ショーペンハウアーの反射を鋭くする、それは彼らの社会的条件の場所の自然に美しい側面に気づきます。
1805年4月に父親が亡くなった後、母親は ワイマール市に移動することを決定します、彼の妹、ルイス・アデレードと一緒に、彼はそこで設立しました いくつかのドイツの知識人との接触、偉大な詩人ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテを含む。 一方、Arthur Schopenhauerは、母親が あなたの手紙の1つに答えることは、あなたが幸せを求めることを奨励し、あなたについての決定をするようにあなたに助言します 未来。
その後、彼は勉強を再開し、スペイン語とイタリア語を同時に学び、その後 1809年にゲッティンゲン大学に入学. 最初は医学コースを選択しますが、すぐに 哲学に切り替える. 彼の記録は、彼が心理学、詩、動物学、歴史など、さまざまな主題で多くの分野を研究したことを示しています。 の考え方を紹介します プラトン とイマヌエルカント、そして多くの古典を読んでいます。
ヨハン・ゴットリーブ・フィヒテに師事することを熱望し、彼はベルリン大学でトレーニングを続けています。 1813年に 博士号を取得 翌年ドレスデンに移り、そこで素晴らしい作品を書き始めます。 意志と表現としての世界 （1818）、2回再版（1844と1859）。 作品は好評でなく、その提案に対して多くの批判が寄せられました。 初版の一部は包装紙としても使用され、第二版も多くの読者を見つけることができませんでした。
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教師としてのキャリアを試す 1820年、ベルリン大学で、しかし、彼が認められたにもかかわらず、彼が彼の分野に入学することができなかったので、ゲオルク・ヴィルヘルム・ヘーゲルと競争する彼の試みは彼をあきらめさせました。 その後の数年間、彼は翻訳を提供しましたが、重要なことは何もありませんでした。
1831年のコレラの流行、ゲオルクヴィルヘルムヘーゲルを致命的に犠牲にした出来事で、思想家は首都ベルリンを去り、 フランクフルトの定住地. 1836年以降、彼は定期的に読み書きに専念し、人気を博すことを決意しました。 彼が論文でノルウェー科学アカデミーから授与された1839年に短い業績があります。
O 待望の承認ただし、 パレルガとパラリポメナ (1851). さまざまなトピックに関するこの簡単な考察のコレクションは、一般の人々を対象としており、哲学者は彼の死の前にそれを公開することを望んでいました。 以前の素晴らしい作品の販売はほとんどなく、本を出版することをいとわない人はほとんどいませんでした。
ユリウス・フラウエンシュテットに対応して、彼は問題を提示し、自分自身を 彼女の回想録を出版する申し出を受けていて、 新聞。 問題を解決し、出版のために本を送るのは、この崇拝者の介入です。
多くのファン、知識人、芸術家が訪れ始め、 あなたの本や考えが強調されています 世界中の雑誌で。 ライプツィヒで彼の哲学を学ぶためのコースが開かれ、彼のバストはアーティストのエリザベトネイによってモデル化されています。
1860年に、彼は急速な心拍と呼吸の問題を経験し始めました。 9月21日、彼は自分のアパートで死んでいるのを発見されました。. 彼の母と妹が亡くなったので、彼は1848年から1849年に戦ったプロイセンの兵士のために運命づけられた基金に相当する彼の意志を残しました。
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ショーペンハウアーの哲学
アーサー・ショーペンハウアーの哲学はに影響を受けたイマヌエル・カント、しかし理由を課すことなく。 それによって、私たちが世界について知っていることは、感覚によって私たちに提示され、主観的に組織化されていることが理解されます。 理由は、経験的データを使用して抽象的なアイデアを形成するだけです。 これらの印象の外的原因を特定するのは、すべての生物に存在する知性ですが、私たちにはアクセスできません。
したがって、私たちは世界の表現しか持っていません。 これは、世界を侵入不可能な要塞にし、私たちがそれを実際に知っていることを妨げます。 それで、アーサー・ショーペンハウアーは、私たちの自発的な行動によって開かれた即時の道を否定しないことを提案します。 私たちの体を通して、私たちは同時に表現されたオブジェクトであり、行動において客観的になる意志です.
人間には、自然界のように因果関係の反応はありません。意志は直接現れ、知られています。 私の体に起こったことは、ある意味で他の人間、すべての動物、そして自然に起因する可能性があります。 意志は人間の中で特定の方法で現れますが、すべての現象は意志の表現です。 言葉 "意志"したがって、それは意識的な行為に言及せず、私たちの一般的な使用法からそれ自体を遠ざけます。 むしろ、 生命への存在の力または衝動、生命への意志 (Wille zum Leben、 ドイツ語で）。
アーサー・ショーペンハウアーが彼の時代に有効だった哲学的概念に同意していないことは明らかです。 啓発、この力は合理的に理解されていないという彼の主張の中で。 それは絶え間なく無意味な衝動であり、物事の親密な現実に理解されるべき意味を与えません。 それ 悲観的な形而上学的発見 設計に影響があります 道徳の その哲学者の。
彼の道徳的な反省はに基づいています イマヌエル・カントの倫理的見方に対する批判. この批判によると、原則を仮定する代わりに アプリオリ、私たちは経験的な調査を行い、疑う余地のない道徳的価値のある行動を見つけるように努めるべきです。 アクションは、不変の内部規定の現れです。 興味は私たちの行動の基本的な説明です、それは利己的な動機を説明するでしょう。 いずれにせよ、私たちは思いやりで識別された、興味に基づかない行動を見つけます。 したがって、道徳的行動は常に他と関連しています。
しかし、これらの行動は欲求の表現ではなく、意志の否定の表現です。 それは、現象の幻想が理解され、他の現象が同様であると認識される瞬間です。 このプロセスは、人間の行動に見られる利己主義を考慮して、哲学者自身によって神秘的であると識別され、その説明は人間の知識が到達しない限界を表しています。
ショーペンハウアーの主な作品
哲学者は彼の素晴らしい仕事を始めます、 意志と表現としての世界、彼が真実として採用する声明とともに： 「世界は私の代表です」. この真実はどんな存在にも当てはまりますが、人間だけがそれを知ることができます。 アーサー・ショーペンハウアーは、彼の偉大な作品の初版の序文で、この本を二度読むように忠告しました。 それらの最初のものは忍耐をもって実行されるべきであり、2番目のものはすでに受け入れの否定的な経験を持っており、仕事が同時代人ではなく人類に引き渡されていることを示します。
中心的な考えは変わらず、新版は初版を構成する4冊の本への訂正とテキストの追加のみで構成されていました。 読むには、イマヌエル・カントの認識論の事前知識、著者自身の指示が必要ですが、言語はアクセス可能であり、テキストには多くの類似点と例が含まれています。
のさまざまなテキスト パレルガとパラリポメナ （1851）は、次のようなテーマ別に編成された本でブラジルで出版されました。 人生の知恵のための格言 (2002), 書くことの芸術 (2005), 倫理について （2012）他。 彼の講演のいくつかは、次のようにも公開されました 美しいの形而上学 （2003）、それは美の本質に関するより教訓的な研究を提示します。
詳細： 経験論：経験を哲学的知識の源と見なした現在
ショーペンハウアーのトップクォート
倫理について
「誰もがそうであるように、最も偉大な天才でさえ、知識のある領域では明らかに制限されており、したがって、本質的に誤った、ばかげた人間の種との彼の親族関係を明らかにします。 同様に、それぞれが道徳的に彼に完全に悪い何かを持っています、そして最高のそして最も高貴なキャラクターでさえ時々私たちを驚かせるでしょう 同様に、あらゆる程度の憤慨が発生する人間の種との親族関係、さらには 残酷さ。」|1|
道徳の基礎について
「完全に純粋なすべての良い行動、すべての本当に無関心な助け、それ自体、それ自体が必要性のためだけです 別のものから、それは、最後の財団まで研究されたとき、それが最終的に同じものから生じるという条件で、神秘的な行動、実用的な神秘です すべての神秘主義自体の本質を構成し、他の真実では説明できない知識 マナー」 |2|
人生の知恵のための格言
「現在だけが真実で現実です。 それは本当に満たされた時間であり、私たちの存在が独占的に休むのはその中にあります。 このように、私たちは常に彼に陽気な歓迎を提供し、自由に耐えられるすべての時間を意識的に楽しむ必要があります 挫折や痛み、つまり過去の希望や不安について不機嫌そうな顔で彼女を曇らせないこと 将来のために」 |3|
書くことの芸術
「思考の存在は、愛する人の存在のようなものです。 私たちはその考えを決して忘れず、愛する人に無関心になることは決してないと思います。 しかし、見えない、心の外！ 私たちが彼女と結婚しなければ最愛の人が私たちを捨てることができるのと同じように、最も美しい考えは、それが書かれていないときに取り返しのつかないほど忘れられる危険があります。」|4|
成績
|1| ショーペンハウアー、アーサー。 倫理について. フラマリオンCの構成と翻訳。 ブランチ。 サンパウロ：HEDRA、2012a。
|2|_____. 道徳の基礎について、第2版。 MariaLúciaCacciolaによって翻訳されました。 サンパウロ：Martins Fontes、2001年。
|3|_____. 生命の知恵のための格言. Jair Barbozaによる翻訳、序文、メモ。 サンパウロ：Martins Fontes、2002年。
|4|_____. 書くことの芸術. PedroSüssekindによる構成、翻訳、序文、メモ。 ポルトアレグレ：L＆PMポケット、2005年。
マルコ・オリベイラ博士
哲学の先生