THE "純粋な理由の批評」は、カントが科学と行動の領域を分離している本です。 知識は、 敏感な直感 に 知性の概念. したがって、オブジェクトを構成するのは論理的なカテゴリであり、それらを普遍的かつ必要な方法で知ることができます。
しかし、カントは区別します コンセプト に アイデア. これらは、知ることができないため（アイデアの現象がないため）、並外れて、純粋な理由の対象です。 理由は無条件の学部であり、知るためのその限界は現象です。 したがって、知識の分野での役割がないため、理由は、オブジェクトを知ることができなくても、オブジェクトについて考えます。 カントにとって、理由はオブジェクトを構成しませんが、人間の行動の調整機能を持っています。 カントによってリストされた主なアイデアは、形而上学的な全体として、つまり全体として、神、魂、そして世界のアイデアです。 それぞれを分析してみましょう。
宇宙論的アイデアまたは全体としての世界の考え方は、世界が全体であるという期待の中で私たちの思考を導きます。 カントは18世紀に位置し、今日のような情報を持っていないことを忘れないでください。 それでも、表象装置（動物）の構造上、人間は全世界を知り、体験することはできず、一部しか体験できません。 しかし、私たちは世界全体を考え、それを信じ、それが私たちの行動を導きます。
心理的アイデアまたは魂は、私たちが物質的な存在であるだけでなく、物ではなく目的の領域に属する形而上学的な実体、魂に恵まれていると信じている伝統から来ています。 魂は（現象がないので）知ることはできませんが、苦痛、苦悩、選択、要するに、人間のドラマ、 魂があり、その中に私たちが人々の間の行動を規制する法律を提供する原則を探さなければならないことを信じさせる 男性。 人は自由であるため、彼を知ることはできません（仮説演繹モデルなど）が、彼の外部化された行動でのみ評価されます。 したがって、カントによれば、魂の研究は心理学ではなく倫理に関係します。これは不可能だからです。
同様に、伝統的に議論されている神学的または神の考えは、人間の知識の対象ではありません。 神は現象ではなく、科学の対象ではなく、信念の対象です。 そして、信念、つまり誰かに何が真実であるかは、伝達された、または明らかにされた権威に依存します。 神を知ることはできませんが、人間の行動と行動を導きます。
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このようにして、経験論や誇張された教義に陥ることなく、倫理がどのように普遍的であるかを考えることができます。 カントによれば、同じ科学的解決策を使用する必要があります。 総合的な先験的判断. この場合、普遍的に有効な法律を構築するのに役立つスキームが必要になります。 彼らは：
- 最大：道徳的格言は、意識的な存在が、ある方法で行動し、別の方法で行動しないかどうかを知るように自分自身に尋ねなければならないという質問です。 例：「困難な状況で盗むことはできますか？」
- 法律：法は利己的な利益の検証です。なぜなら、格言で表現された矛盾は特定のものから普遍的なものに移らなければならないからです。 法は普遍的な利益の表現であり、普遍的に有効な合理的な法を考えることが可能であることを示しています。 例：「泥棒は、いくら盗んだとしても、強盗を受け入れることはありません」。
- アクション：この良心の行使の後、道徳的エージェントは彼の選択に従って行動します。 道徳的な選択であるためには、行動は法律に準拠している必要があります。 義務によると. しかし、カントは行動することしかできないことを理解しています 職務外、つまり、法を惜しみなく従うこと、強制されること、または制約されることです。 それでも、行動は道徳的です。 この区別は、法律が合理的であり、個人にそれに従うように強制する力がなければならないことを正確に示すために重要であり、それなしでは共存は不可能です。 それは、人々の習慣、習慣、文化から始まる社会組織の基盤ですが、合理的で意識的な存在による批判的考察の精査を通過しなければなりません。
したがって、純粋理性批判の使用は、カントでは理論的な使用はなく、実際の使用のみであり、したがって彼の本は「実用的な理由の批評”.
JoãoFranciscoP。 カブラル
ブラジルの学校協力者
ウベルランディア連邦大学を哲学で卒業-UFU
カンピーナス州立大学の哲学修士課程-UNICAMP
哲学 - ブラジルの学校
