ギルベルトフレイア ブラジルで最も重要な社会学者の一人であり、完全に専用の作品を作成しました における社会関係の分析 ブラジル植民地時代 そして、これらの関係が20世紀のブラジル人の形成にどのように貢献したか。 彼の卓越性は、理論が考えていたものとは反対に、異人種間混交がより良く、より強い人口を形成するという理論を擁護するために与えられました。 エスノセントリズム、19世紀および20世紀の人類学者および知識人の衛生士および優生学。
当時、人種の純粋さがあるべきだと考えるのが一般的でしたが、フレイアは異人種間混交は肯定的であると言ってそれに反対します。 しかし、彼の作品は、反人種差別的な根拠を持っているにもかかわらず、ある種の人種差別主義者運動を策定したことに対する批判に貢献しました 植民地ブラジルにおける人種民主主義の神話 ブラジル共和国では、このイデオロギーの基盤として異人種間混交を指摘しています。
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ジルベルト・フレイレの伝記
ブラジルの人類学者および社会学者ジルベルト・フレイレ 1900年3月15日、ペルナンブコ州レシフェ市で生まれました。. レシフェ社会の伝統的な家族から、彼の父、アルフレド・フレイアは、教師、弁護士、裁判官でした。 Freyreは、かつてのColégioAmericanoGilreath、現在はColégioAmericanoBatistaで学びました。これは、父親がしばらくの間運営していた伝統的な教育機関です。 Freyreは、 文献 と人間科学。 まだ高校生の時、社会学者はコレジオ・アメリカーノ・ギレスが発行した新聞OLábaroの編集者兼編集者として参加しました。
Freyreは勉強しました 社会学、しかしブラジルではそうではありませんでした。ブラジルで最初の高等社会学コースがまだ設立されていなかったためです。これは1933年にのみ行われました。 1918年 知識人 アメリカに向けて出発、ベイラー大学でリベラルアーツの学士号と政治社会科学の専門分野を学びました。 コロンビア大学で、フレイアは政治、法律、社会科学の修士号と博士号を取得し、博士論文のタイトルを擁護しました。 19世紀半ばのブラジルの社会生活.
1920年代に、彼は ブラジルに帰国 アメリカで勉強し、ヨーロッパを何度か旅行した後、彼はレシフェに戻った。 1926年 の定式化に参加しましたマニフェスト地域主義者、 反対のグループ 1922年モダンアートウィーク、民族主義的な性格のもの。 地域主義者は、ヨーロッパ文化の「飲み込み」に反対し、 ブラジルの文化、モダニストによって擁護され、元々ブラジル人だったものだけを評価しました。
1927年から1930年の間、フレイアは ペルナンブコ州知事参謀長、エスターシオコインブラ、そして1933年に、 1930年革命 そしての到着とともに ジェトゥリオ・バルガス 権力を握るために、彼は彼の最も有名な本を出版しました： カサグランデとセンザラ. 1946年に彼は構成連邦議会議員に選出されました。 Freyreはいくつかを受け取りました 賞と博士号 名誉の原因 の称号を授与されました 大英帝国勲章、イギリスのエリザベス2世女王から授与されました。
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ジルベルト・フレイレは何の略でしたか？
フレイア ほとんどすべての人類学理論に反しました それは、ハーバート・スペンサーのような知識人を通して19世紀に出現しました。 古典的な人類学理論はエスノセントリズムであり、他の人よりも白人の「人種」の優位性を主張していました。 ブラジルの政治家や知識人は、そのような「人種的純粋さ」のアイデアをブラジルに持ち込み、 20世紀初頭、社会の改善のための提案としてのブラジルの人口の「美白」。
ジルベルトフレイレの場合、 異人種間混交はポジティブでした. の学者として 人類学、フレイアは、米国に拠点を置くドイツの人類学者、フランツ・ボアズの理論の支持者でした。 ボアスは、 文化 人類学者自身の文化と比較するのではなく、あたかも彼がその一部であるかのようにその文化にその専門家を浸して、人々のことを研究する必要があります。 これにより、学者はそれを偏見なく綿密に見ることができます。
フレイアにとって、植民地時代のブラジルは、アフリカ人、インド人、白人を混ぜ合わせて統合した社会を提示しました。 そしてそれが、より強い人種、より知的能力、そしてより精巧な文化を形成したであろうものでした。
![ジルベルト・フレイレは依然として人種民主主義の概念に対して厳しい批判を受けています。 [1]](/f/038a3f8f7f9f954c005425c8c7de5d5e.jpg)
理論ジルベルト・フレイレ
ジルベルト・フレイレの最も普及した理論は、彼のすべての仕事に浸透しました。 に 大きな家と奴隷の宿舎、 それはまだ発声されていませんが、それは議論され始めました。 それはの理論でした 人種民主主義、植民地時代の主人と奴隷の関係に民主主義があったという神話として自分自身を提示したことで人種差別との戦いの擁護者によって批判されました。 Freyreにとって、異人種間混交は、 マスターとスレーブの間の民主的な関係、2人の間に奴隷制の絆が浸透しているにもかかわらず。
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カサグランデとセンザラ
作品 カサガンデとセンザラ に行きました ジルベルトフレイレの最も普及している、10以上の言語に翻訳されています。 この本の執筆は、1930年にクーデターで政権を握ったゲトゥリオ・バルガスの新政府との政治的相違のために、著者がポルトガルに亡命したときに始まりました。
に カサガンデとセンザラ、フレイア 社会的分析の明白なものから逃げようとしました。：政治、経済、社会一般。 彼は他のテーマを掘り下げることを好みました：家庭生活、家族の体質、大きな家の形成（マスターが住んでいた場所） 白人）とセンザラ（黒人が住んでいた場所）、ブラジルの中心としての製糖工場と田舎の財産を理解する コロニアル。
1 神秘化 フレイアが、おそらくコロンビアの人類学教授の影響を受けて、促進するのを助けたのは、 ブラジルの異人種間混交と地理的位置（熱帯線）は、 置く ヨーロッパより低い位置にある国. 人種民主主義の理論は、残念ながら、フレイアが関係という誤った考えに基づいて構築するのに役立ったというイデオロギーの神秘です マスターとスレーブの間は平和であり、インディアンは植民地化を平和的に受け入れ、これが民主的な関係を促進し、 異人種間混交。
このフレイリアンのビジョンは、ブラジルの植民地時代の生活を理解するための価値があるにもかかわらず、実現していません。 に関する現在の分析 社会的不平等、真に不平等と排除を社会問題と関連付けることさえあります。 おそらく、彼が人種民主主義の理論を定式化するように導いたフレイアの出発点（そしてそれは明示的に人種関係でした） 米国の人種差別主義者）は、ブラジルの人種民主主義を認識させるようになりました。 黒と白。
しかし、ベールに包まれた構造的人種差別はここに存在し続け、 社会的不平等 によって強く引き起こされた要因としてそれ自体を示しています 奴隷制 そして、黒人とインディアンが白人によって強制された服従の関係によって。 したがって、の主な論文 カサガンデとセンザラ この本は植民地社会の日常生活を理解するための興味深いツールですが、それは持ちこたえられていないようです。
ジルベルト・フレイレによる引用
「知識は川のようでなければなりません。川の新鮮で濃厚で豊富な水が個人を溢れさせ、広がり、他の人の渇きを癒します。 社会的目的がなければ、知識は最大の無駄になります。」
「ブラジルでは、サトウキビ畑ほど貴族的に家族の形成が進んだ場所はありません。」
「料理は人間の行動、人間の知識、人間の創造性の最大の表現の1つであり、人間の知識の多くはあなたが食べるものにあります。」
「ブラジルは世界で最も進んだ人種民主主義です。」
「クンハンから、最高の先住民文化が私たちにやって来ました。 個人の清潔さ。 体の衛生。 トウモロコシ。 カシューナッツ。 お粥。 入浴が大好きで、いつもくしと小さな鏡をポケットに入れて、ローションやココナッツオイルで髪を輝かせている今日のブラジル人は、そのような遠く離れた祖父母の影響を反映しています。」
画像クレジット
[1] パブリックドメイン /国立公文書館コレクション
フランシスコ・ポルフィリオ
社会学教授
