ジャン・ジャック・ルソー（1712-1778）は、今日知られているように、市民社会の組織者としての国家の憲法について考える重要な18世紀の知識人でした。 ルソーにとって、人間は善良に生まれるでしょうが、社会は彼を堕落させるでしょう。 同様に、人は自由に生まれますが、どこでも彼自身の虚栄心、心の腐敗の果実などの要因によって鎖でつながれていることに気付くでしょう。 個人は彼のニーズと彼の周りの人々の奴隷になります、それはある意味で それは、外見、プライド、認識の探求、そして 状態。 それでも、彼は理想的な社会を考えることが可能であると信じていたので、彼のイデオロギーは18世紀の終わりのフランス革命の概念に反映されました。
生じた問題は、人間の自然な自由を維持し、同時に社会の生命の安全と幸福をどのように保証するかということでした。 ルソーによれば、これは社会契約を通じて可能であり、それを通じて社会の主権、集合的意志の政治的主権が支配するだろう。
ロッソーは、幸福の探求が人間の行動の唯一の動機であり、同じように、 ある時、共通の利益は個人に彼らの援助を頼りにするかもしれません 同様。 一方で、競争によって誰もが誰もが不信感を抱く場合もあります。 したがって、この社会契約では、すべての人の間の平等の問題、すべての人の間のコミットメントの問題を定義する必要があります。 一方では、個人が私的な意志、市民の意志（ 社会に住んでいて、それを知っている人）は集合的でなければならず、善に関心があるべきです 普通。
この思想家は、社会に生きる人々の永遠の調和を求めて、強者と弱者を平等に服従させるためには正義と平和を確立する必要があると信じていました。 彼の仕事の基本的なポイントは、私有財産が男性間の不平等の起源であり、一部は他の人を奪ったであろうという主張です。 私有財産の起源は、市民社会の形成に関連しているでしょう。 人は外見に夢中になり始めます。 社会生活では、存在することと見えることは、2つの異なるものになります。 したがって、ルソーにとって、混乱は不平等、自然の信心深さと正義の破壊によってもたらされ、男性を悪くし、社会を戦争状態に陥らせるでしょう。 市民社会の形成において、すべての信心深さは地面に落ちます、そして「それが気づかれていたので、人が他の人の助けを必要とした瞬間から 一人の個人が二人の準備をすることは有用であり、平等は消え、財産が導入され、仕事が必要になった」（WEFFORT、2001、 P。 207).
したがって、 社会契約、男性の場合、自然の自由を失った後（心臓がまだ腐敗していないとき、 自然の信心深さがあれば）、彼らは引き換えに市民の自由を獲得する必要があります、そのような契約はメカニズムです このため。 人々は同時に、この契約の能動的および受動的な部分、つまり、 法律とこれらの遵守、自分のために書かれた法律に従うことは 自由。
このように、それはすべての間の平等の条件としての特定の意志の完全な疎外に基づく合法的な協定になるでしょう。 したがって、人々の主権は彼らの解放の条件となるでしょう。 したがって、主権者は国民であり、王ではありません（これは国民の公務員にすぎませんでした）。これは、ルソーを当時のヨーロッパで有効だった絶対君主制に反する立場に置くという事実です。 彼は国家の役割の妥当性について話しますが、その制度の潜在的なリスクも指摘します。 思想家は、個人が自分の意志を集合的意志よりも優先させようとするのと同じように、国家も一般意志を征服することができると評価しました。 したがって、国家がその重要性を持っていれば、それ自体が主権ではないだろうが、その行動はすべきである 人々の主権の名の下に与えられる、という事実は、 ルソー。
パウロシルビノリベイロ
ブラジルの学校協力者
UNICAMPの社会科学の学士号-カンピーナス州立大学
UNESPの社会学修士-サンパウロ州立大学「ジュリオデメスキータフィリョ」
UNICAMPの社会学博士課程-カンピーナス州立大学
ソース： ブラジルの学校- https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/rousseau-contrato-social.htm
