ハンナ・アーレント 20世紀の政治哲学で最も独創的な思想家の一人として際立っていました。 彼の本や記事は、歴史的出来事を哲学的なメモと関連付ける彼自身の方法を示しており、自由の問題を強調しています。 彼女は専門家であるという意味で自分自身を哲学者とは考えておらず、 一般の人々にとって明確でアクセスしやすい言葉. その理想を実現した後 ナチス 受け入れられて逮捕され、ドイツから逃げ出し、結局アメリカ合衆国に避難所を見つけました。
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タイトルで知られているノートブックの彼の母親の最後のエントリ Unser Kind ハンナ・アーレントは神秘的で難しいと説明しています。 16歳のとき、彼はすでに哲学者の著作を知っていました。 セーレン・キェルケゴール すでに読み終えていました 純粋な理由の批判、で イマヌエル・カント. カール・ヤスパースへの手紙の中で、彼の反省が政治的および歴史的テノールを帯びたのはハインリヒ・ブリュッヒャーとのことだったと彼はコメントしています。
ハンナ・アーレントの伝記
に属する 家族 ユダヤ人 安定した財政状態で、今日ハンナ・アーレントとして知られているヨハンナ・コーン・アーレントは、1906年に旧プロイセンのドイツの都市リンデンで生まれました。 一人っ子 PaulArendtとMarthaArendtから、彼はアルベルティーナで工学を学び、多くの古典的な本を備えた図書館を持っていました。
彼女の母親、マーサ・アレントはフランスで3年間勉強し、エリート主義のドイツの理想で娘を育てる運命にありました。 1 ハンナ・アーレントの身体的および心理的進化の記録彼の母親によって作られた、というタイトルのノートに記載されています Unser Kind （私達の赤ちゃん）。
家族 ケーニヒスベルクの旧市街に移転 （現在のKaliingrad、ロシア）1909年のPaulArendtの健康状態による。 4年後の父親の死により、ハンナ・アーレントと母親は父親の祖父であるマックス・アーレントと一緒に引っ越しました。 彼女が通った女の子のための学校でのイベント、Luiseschuleは、彼女の政治への関心の表れとして提示されています。 不服従のために追放された、彼女を怒らせた教師のクラスのボイコットを提案した後。
彼女の母親を通して、彼女はなんとか連れて行かれました ベルリン大学、特別な状態で、そこでラテン語、ギリシャ語、神学を学びました。 この不幸なエピソードの後でも、学校は彼が大学入試に入学することを許可しました。それは何ヶ月もの懸命な勉強の後に達成されました。
マールブルクで大学の勉強を始めました、1924年、ハンス・ヨナスやカール・レーヴィットなど、重要な哲学者となった多くの学生と出会いました。 との連絡 哲学 その大学では、当時マーティン・ハイデガーの学生だったエルンスト・グルマックとの以前の関係に影響を受けていた可能性があります。 哲学者マルティン・ハイデガーとの彼の関わりは多くの人に知られていますが、それはほんの数年後に公表されました。
1930年代半ば、ドイツの政治情勢はすでにナチズムの進展を示しており、多くの人が逮捕され尋問され始めました。 1933年、ハンナ・アーレントは8日間投獄されました KurtBlumenfeldの要請で文書を入手しようとしたことに対して。 釈放された後、彼女と母親はドイツを離れ、最初はプラハに向かった。 ハンナ・アーレント パリに行き、そこでハインリヒ・ブリュッヒャーに会いました、1936年にユダヤ人ではなく、彼は長年一緒に住んでいました。
残念ながら、フランスは希望の場所から数年後に捕われの身の場所になりました。 両方がに送られました 強制収容所、しかし数週間投獄されたままでした。 心配して、すぐ後に彼らはフランスを離れようとしました。
にカップルの到着 米国、1941年は非常に困難な時期でした。 彼らは、フランスで接触した哲学者であるヴァルター・ベンヤミンによる商品や原稿をほとんど持っていませんでした。 新しい国での始まりは、特に文化的な障壁のために苦痛であり、彼らが得た支援は家賃の支払いと簡単な食事の維持に限られていました。 その間、ハンナ・アーレント 多くのテキストを詳しく説明しました 新しい言語で書く必要があるのは難しいですが。
哲学者は無国籍（国籍なし）のままであり、その結果、、18年間の政治的権利なし. この経験は確かに彼の反省を促した。 この時代の最も重要なテキストの1つは、まさにタイトルのあるテキストです。 私たち難民 (1943).
彼らは、最初の本が出版された1951年半ばまで、友人の助けを必要としていました。 Totalitarianismの起源。 この本は彼女を政治理論家として知らしめ、政治経験に関する他の出版物の始まりを示しました。 1961年、 哲学者はアドルフ・アイヒマンの裁判に参加しました、ドイツのナチス当局者、 新着ヨーカー. このドイツ人将校の性格とナチス計画へのユダヤ人の参加に関する彼の結論 多くの、特にユダヤ人に反乱を引き起こし、出版物や講演で批判されました。 付与されます。
ハンナ・アーレントは、最も哲学的に関連性のある記事や本を出版し続けました 人間の状態 （1958）、それは彼を作りました プリンストン大学の客員教授として招待された最初の女性.
受け取った 他の多くの大学で教授として話し、行動するためのいくつかの招待状、彼がシカゴ大学（1963–1967）およびニューヨークのニュースクールオブソーシャルインベスティゲーション（1967–1975）で働いていた期間で、彼の最後の教職に就きました。 彼の最も重要な仕事は、彼が亡くなったとき、69歳の誕生日の数週間後に準備されていました。
精神の生活 それは人間の精神と推論を調査することを目的としていました。 第1部と第2部、 考える そして 欲しい、それらはすでに終了しており、最後の部分を残しています、 判断するには、未完成。 思想家は、彼女の死の日にこの最後の部分をタイプするために草案をまとめていました。 この作品の死後の版は、彼女の友人メアリーマッカーシーによって行われました。
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ハンナ・アーレントのトップアイデア
ハンナ・アーレントは 自分のスタイル、彼らの時代に起こっていた困難に対処するための新しいアプローチを提供したイベントと理論を関連付けます。 彼のすべての反省には共通のテーマがあると言えます。それは政治生活です。 に基づいて 現象論的アプローチ、哲学史の伝統的な概念から逸脱することなく、歴史的出来事を分析しました。 したがって、それは現象の根底にあるものを証明しました。 この意味で、彼は、事実の蓄積から何かを誘発しようとしているように、歴史的アプローチを提案しただけではありません。
![強制収容所の発見は、全体主義の起源の執筆に影響を与えました。 [1]](/f/3f149bb814d13a6cd56958aa89d62012.jpg)
この思想家の生産の多くは、彼女の継続または明確化であると考えられています の現象の調査 全体主義 あなたの最初の本では、 トータルイタリアニズムの起源. 特定の条件は以前の歴史的な瞬間にすでに存在していましたが、 全体主義体制 独特の政治的抑圧を実施した： 恐怖はあなたの本質です. 完全な支配の状態は、個人を人間にし、公共空間を支配するものを取り除き、真に政治的な態度を実行不可能にします。
ハンナ・アーレントは、いずれにせよ、それを考慮しました 人口の付着は全体主義政府の設置の主な要因の1つでした. THE イデオロギー それは、異議や反対を無効にする説明のシステムを提供するために使用される手段となるでしょう。
に 人間の状態、の概念を提示します アクティブライフ 観想的で理論的な概念に反対して。 この概念は、人間の活動の3つの側面、つまり労働、仕事、行動を表しています。 O 労働 個人および種の生物学的ニーズを満たします。 O 作業 自然からの距離を示し、私たちが住む人工世界を構築します。 そしてその アクション それはいかなる手段にも依存しない、すなわち、行動は自由であり、それ自体が目的であるという点で、他のものとは異なります。 この行動の結果に制限や条件がないので、それは人間が何か新しいことを始め、始まりを誘発する能力を最もよく特徴づけるものです。 この行動の現れの場所は公共圏であり、それはの概念に似ているでしょう ポリス 古代ギリシャの哲学で。
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ハンナ・アーレントの主な作品と引用
- トータルイタリアニズムの起源: 反ユダヤ主義、帝国主義、全体主義（1951）：全体主義体制が人間の尊厳の漸進的な消滅をどのように表すかを示します。 それらは、歴史の中で起こった専制政治や独裁政権と同等ではなく、テロに基づく政治組織の一形態として提示されています。
「全体主義体制の確立には、実現のために必要な手段としてのテロの提示が必要です。 特定のイデオロギー、そしてこのイデオロギーは、テロが起こる前に、多くの、さらには大多数の賛同を得なければなりません 設立。" |1|
- 人間の状態 （1958）：彼が政治的態度の構成要素を特定するためにさまざまなタイプの行動を調査する哲学的内容の仕事。 彼は、伝統的に哲学によって実行されてきた理論的視点の価値化を、行動を損なうものとして批判した。
「男性は条件付けられた存在です。彼らが接触するものは何でもすぐに彼らの存在の条件になります。 の世界 アクティブライフ それは人間の活動によって生み出されたもので構成されています。 しかし、常に、男性だけに彼らの存在を負っている事柄は、彼らの人間の作者にも条件を与えます。」 |2|
- エルサレムのアイヒマン：悪の平凡さの説明 （1963年）：彼がドイツのナチスの役人であるアドルフ・アイヒマンの印象を提示するテキスト。
「アイヒマンの問題は、多くの人が彼のようであり、多くの人が変質者でもサディストでもなかったということでしたが、彼らはひどく恐ろしく正常でした。 私たちの制度と私たちの道徳的判断基準の観点から、この正常性はすべての残虐行為よりもはるかに恐ろしいものでした。 一緒に、それは-被告とその弁護士によってニュルンベルクでしつこく言われたように-これは確かに新しい種類の犯罪者であったことを意味したので hostilis Generis humaniは、自分が行動していることを知ることも感じることも事実上不可能な状況で犯罪を犯します。 違う。" |3|
- 私たち難民 （1943）：彼が彼らの国の政府に対して政治的行為をしなかったとしても避難を求める必要がある人々の困難を明らかにしそして反映する記事。
「どうやら、現代の歴史が新しい種類の人間、つまりその種類の人間を生み出したことを誰も知りたくないのです。 敵によって強制収容所に入れられ、友人によって刑務所に入れられた人」（翻訳 ワオ）。|4|
成績
|1| レンタル H。 トータルイタリアニズムの起源：反ユダヤ主義、帝国主義、全体主義。 ロベルト・ラポソによる翻訳。 サンパウロ：Companhia das Letras、2012年。
|2| レンタル H。 人間の状態、第10版。 ロベルト・ラポソによる翻訳。 リオデジャネイロ：大学法医学、2007b。
|3| レンタル H。 エルサレムのアイヒマン：悪の平凡さの説明。 JoséRubensSiqueiraによって翻訳されました。 サンパウロ：Companhia das Letras、1999年。
|4| レンタル H。 ユダヤ人の書物. KOHN、ジェローム; フェルドマン、ロンH.. （編）ニューヨーク：ショッケンブックス、2007a。
マルコ・オリベイラ博士
哲学の先生
ソース： ブラジルの学校- https://brasilescola.uol.com.br/biografia/hannah-arendt.htm
