ג'ון לוק היה אחד הפילוסופים המשפיעים ביותר על מודרניות והציע א תורת הידע שהגנה על אֶמפִּירִיצִיזְם. חקירותיו כיצד השכל רוכש ידע הביאו לכינון גבולות לתפקיד התבונה והיו קשורות לתיאוריות מדעיות של אז.
למרות שהוא מתואר כאדם בעל אישיות רגועה, הוא היה מעורב בו התנגדות ל אבסולוטיזם אנגלי וטענותיהם פנו להגנתו של חופש הפרט. תרומתו העיקרית, כהוגה פוליטי, מתבטאת ביחסים בין שליטים ונשלטים: הציות נובע רק באמצעות הגנה על זכויות טבעיות.
קרא גם: פילוסופיה מודרנית: התקופה בתולדות הפילוסופיה בה בלטה האמפיריציזם
ביוגרפיה של ג'ון לוק
ג'ון לוק נולד בשנת 1632, במחוז סומרסט (אַנְגלִיָה). הוא בנם הבכור של ג'ון ואגנס לוק, שניהם בעלי אוריינטציה פוריטנית, ואת אחיו, תומאס, השלים את המשפחה. ההתאמה של אביו עם הנטיות הפרלמנטריות, הקשורות ל אידיאלים קלוויניסטיים, שהיה בניגוד לכוח המלוכה האבסולוטיסטי שהונהג באותה תקופה, השפיע על חינוכו של הוגה זה, שניתן לראות בבירור בכתביו.
למרות שמשפחתו אינה נחשבת עשירה, הוגה זה הייתה גישה לשני מוסדות חינוך גדולים מהזמן. קבלתו של ג'ון לוק במכללה היוקרתית בלונדון זוכה ווסטמינסטר, בשנת 1647, לאלכסנדר פופאם, שלחם לצד אביו במלחמת האזרחים של 1642 נגד כוחות ה
המלך צ'ארלס הראשון. נכונותו של הנוער ללמוד מוכחת על ידי השגת מלגה בשנת 1650, שכבר תוביל אותו להמשך הכשרתו כנסיית המשיח, סגל מפורסם המזוהה עם אוניברסיטת אוקספורד, בגיל 20.
למרות הביקורת על לימוד בעיקר אריסטוטלי באוקספורד, במוסד זה הוא בא במגע עם הפילוסופיה של דקארט רנה והחל ידידות עם המדען רוברט בויל. זה התחיל להתקרב, לפיכך, ל פילוסופיה טבעית, שהעריך ניסיון, ולא ידע ספרני, כלומר, שמקורו בספרים בלבד. למרות שסיים את לימודיו בשנת 1656, הוא נשאר קשור באוניברסיטה ולימד כמה שנים. השלים גם את קורס רפואה, בשנת 1674, לאחר שהושפע מהרופא תומאס סידנהאם והשתתף בביקורים אצל מטופליו.
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
בשנת 1666, מפגש מזדמן שינה את חייו של הפילוסוף. על ידי מענה מיידי לבקשה ל לורד אשלי (זה שהיה ממשיך להיות הרוזן הראשון של שפטסברי), נוצר באמצעות חבר, כישוריו הרשימו בצורה חיובית והם הפכו במהרה לחברים. בגיל 35 החל ג'ון לוק לעבוד למען דמות פוליטית מפורסמת זו, כשהוא מתגורר בביתו, ה- בית אקסטר, שם היה בקשר עם דמויות פוליטיות ואינטלקטואליות שונות. הוא לא היה רק המזכיר, החוקר והחבר שלו, אלא גם הרופא שלו. אולם קרבתו תוביל בסופו של דבר לקשיים פוליטיים.
בשנת 1674, איבד אנתוני אשלי קופר את תפקידו הפוליטי ונכלא זמן קצר לאחר מכן, במהלכו שהה ג'ון לוק בצרפת. האירועים שהובילו את ארל שפטסברי להיכלא שוב ואז לברוח להולנד בשנת 1682, היו קשורים לחשדות כי משמעות בואו של המלך ג'יימס השני, שהיה קתולי או חזרת האבסולוטיזם. קרבתו של ג'ון לוק לאוזן ולאחרים המעורבים במזימה להתנקש בחיי המלכים בית שיפון גרם לו לגלות בהולנד.
בגלותו, שנמשכה כחמש שנים, קרא את ספרו של אייזק ניוטון, עקרון מתמטי, פיסיקאי איתו התיידד לאחר שחזר לאנגליה בשנת 1689, לאחר שה מהפכה מפוארת. מאותו הרגע זה החל לפרסם את עבודותיו העיקריות, שנכתב לפני שנים רבות. עד כמה שנים לפני מותו (1704), היה מעורב בסוגיות פוליטיות ובהפקתו האינטלקטואלית. כתב הגנות רבות שלו מכתב על סובלנות (1689), פורסם הסבירות של הנצרות (1695) וכתיבה עם רעיונות אודות חינוך תקופתו.
"[הטיפול] בהצלת נפשות אינו יכול להיות שייך בשום פנים ואופן לשופט האזרחי; שכן, גם אם סמכות החוקים וכוח העונשים היו מסוגלים להמיר את דעתם של בני האדם, היא עדיין לא תעשה דבר למען הצלת נפשות. כי אם הייתה רק דת אמיתית אחת, רק דרך אחת לגן עדן, איזו תקווה תהיה שרוב הגברים יגיעו אליה אם בני תמותה ייאלצו להתעלם מתכתיבי ההיגיון והמצפון שלך ולקבל בעיוורון את הדוקטרינות שהטיל הנסיך שלך ולעבוד את אלוהים באופן שנוסח על ידי חוקי חוקך הורים?" |1|
קרא גם: רציונליזם - ההתנגדות הפילוסופית לאמפיריציזם של לוק
בעיית הידע עבור לוק
נאמר כי הצעת המחקר שהוגשה בשנת על הבנה אנושיתעלה בשיחה בשעה בית אקסטר, באמצע 1971. למרות שאנו משתמשים בהבנה לדעת, במקרים מעטים אנו לוקחים את היכולות הנפשיות שלנו כיעד לחקירה שלנו. יישום כל מחקר העולה על יכולותינו לדעת יוביל לספקות, ולכן עלינו להעריך את גבולות ההבנה האנושית.
בתור תומך בידע מניסיון - כלומר אמפיריזם - ג'ון לוק החל את חקירתו בא ביקורת על האפשרות שיש לבני אדם רעיונות מולדים. אם חלק מהרעיונות הללו היו נוכחים מלידתנו, היינו יכולים לתפוס אותם אצל ילדים רבים והיינו מקבלים הסכמה אוניברסלית לגביהם, וזה לא המקרה.
"נניח, אם כן, שהמוח הוא, כמו שאמרנו, נייר ריק, נטול כל הדמויות, ללא שום מושג; איך זה יסופק? [...] על כך אני עונה, במילה: מניסיון. כל הידע שלנו מושתת עליו, והידע עצמו נגזר ממנו מיסודו. מועסק הן באובייקטים רגישים חיצוניים והן בפעולות הפנימיות של מוחנו, אשר עבורנו אפילו נתפס ומשתקף, התצפית שלנו מספקת את הבנותינו עם כל חומרי ה מַחֲשָׁבָה." |2|
המילה 'רעיון' אינה משמשת במובן שבו אנו משתמשים בה בדרך כלל ומשמעותה כל תוכן שהמוח יכול לעסוק בו. הפילוסוף מציע אז כי רעיונותנרכשים באמצעות ניסיון., שמקורם בתחושה, בבבואה או בפעולה משותפת של שניהם - התחושה היא המקור העיקרי.
לפיכך, מקורם יהיה חיצוני לחלוטין, כלומר המוח האנושי אינו יכול ליצור או להשמיד אותם. ג'ון לוק מציע אם כן את האנלוגיה המפורסמת שאנחנו כמו סדין ריק בלידה. זה אפילו הופך אותנו לאתגר: האם נוכל לדמיין טעם שמעולם לא עבר דרך החיך או הארומה שלנו שמעולם לא הריחנו?
על ידי ניתוח התחושה או ההשתקפות, אתה מגיע למסקנה שרעיונות מחולקים לפשוטים ומורכבים. כאשר אנו לוקחים שושן בידינו, אנו מסוגלים להבחין בריח שלה ולובן עלי הכותרת שלה. באופן פסיבי, אלמנטים אלה נתפסים באופן מובהק ואינם מבולבלים. בְּ רעיונותפָּשׁוּט הם כל כך, הבסיס שלנו יֶדַע. פעולות נפשיות, בכל מקרה, חורגות ממה שמקבל על ידי התפיסה ויוצרות רעיונות מורכבים, בשלב זה המוח מקבל משמעות אקטיבית.
אם כן כל מה שהנפש יכולה לחשוב יהיה בסופו של דבר מקור אמפירי. הגדרת הידע של ג'ון לוק קשורה ישירות לתפיסת הרעיון שלו. אנו יכולים אפילו להשתמש בדמיון כדי לשייך רעיונות או להאמין שחלקם קשורים, אך מה שקובע את ה יֶדַע וה תפיסה של אי הסכמה או אי הסכמה בין הרעיונות שלנו.
הבהירות בין תפיסות אלה קובעת מעלות של ידע. התואר האינטואיטיבי יהיה זה שיש בו תפיסה מיידית; ההפגנה, שתלויה ברעיונות אחרים לתווך החשיבה; והרגיש, שמעיד על מה שיש בעולם החיצוני.
ראוי להזכיר גם כי הפילוסוף הדגיש את חשיבות הזיכרון בהסבר הידע. ואילו ידע נוֹכְחִי זו התפיסה שמתבצעת כיום; הידע רָגִיל זה תלוי בזיכרון, שכן התפיסה התרחשה במועד מוקדם יותר, מבלי לפגוע בערבותה.
ראה גם: שכל ישר - מחשבה הנרכשת באמצעות התבוננות וחזרה
מחשבה פוליטית עבור לוק
חוסר היציבות הפוליטית במחצית השנייה של המאה ה -17 באנגליה, במיוחד עם רצף המלך צ'ארלס השני, היו האירועים שסימנו את כתיבתו של שתי אמנות על ממשל אזרחי. פורסם בעילום שם לאחר שובו של ג'ון לוק מהולנד, יש ללמוד את היצירה הזו במלואה, ולא כשני כתבים נפרדים. בעוד שהאמנה הראשונה כוללת א סירוב לאבסוליזם, בביקורת ישירה על הצעתו של רוברט פילמר לזכות אלוהית, השנייה מתחילה ויכוח לטובת השלטון האזרחי בנוסח תיאוריות חוזה חברתי. ראוי לציין כי ניתן לראות את שאלת החופש בשתי המסכות הללו.
תומכי האבסולוטיזם הניחו בדרך כלל כי אלוהים נתן את כוחם של המלכים. תיאוריה זו תפסה תפיסות מימי הביניים והעניקה למלכים כוח בלתי מעורער על ידי כוחות ארציים. ג'ון לוק התמסר לביקור חוזר בטיעונים המפורטים ב פַּטרִיאַרך, שנכתב באמצע שנות ה -30 במאה ה -17 ופורסם בשנת 1680, לא רק להפריך אותם באמצעות התבונה, אלא גם הצביע על כך שאין להם את התמיכה המקראית שהגנה מחברם.
בעוד רוברט פילמר הבין את אדם כמלך הראשון שזכה לשלטון על פני האדמה, כוח שהמלכים האבסולוטיסטים ירשו, הביקורת האנטי-אבסולוטיסטית. ציין כי הוויכוחים שגויים במקרא, בפרט שאלת ירושת הכוח הזה, מה שיוביל לחקירה בסמכותם של מלכים על רקעם נושאים.
בחיבור השני הוא תיאור מצב הטבע כמצב בו אנשים היו בתנאים שווים של חופש ושוויון. תיאור זה, המנוגד במידה רבה לפרשנות שהציעה תומאס הובס, מובהר על ידי תפקידו של חוק של הטבע. זה יהיה כמו מופע מוסרי של התנהלות אנושית, מכיוון שהנהיג איסור פגיעה בשכן. כיצירות אלוהיות, כל בני האדם יהיו רציונליים באותה מידה, שכן לכולם סופק באותן פקולטות, ולא יהיה זה סביר להניח כי הייתה כפיפות של בן אדם אחד לאחר או הטרדה בין אנשים, מכיוון שכולם יהיו חופשיים ו עצמאי.
הפילוסוף מודה כי ביקורת סבירה תהיה שאלה מה קורה כאשר אנשים שופטים את הסיבות שלהם: האם הם לא היו נוטים לזכות את עצמם ואת הקרובים להם? ג'ון לוק טוען כי ממשל אזרחי זהו הפיתרון לקשיים המתעוררים במצב הטבע, אך ההסכם המייסד את הקהילה הפוליטית אינו אמור להיווצר כתוצאה מבעיות אלה.
ההוגה מציג מחשבה פשוטה לכאורה אך עמוקה: רק האמנה בהסכמת כל מה שגורם לאנשים להתארגן בתוך קהילה פוליטיתכלומר יש כמה אמנויות שנוצרות בין אנשים, אך רק זו מספקת בסיס תקף.
הרלוונטיות של נושא זה נתפסת כאשר מגדירים את חופש בחברהכלומר: להגיש רק לחוקים שנקבעו כתוצאה מאותה ברית. ללא הסכמה אוניברסלית יושאלו חוקים המייצגים אי-הסכמה מהסמכות המבוססת.
אחת המטרות של להיות חבר בקהילה פוליטית תהיה לשמור על הזכויות הטבעיות שלך, כמו הזכות לחיות, לחירות ולרכוש. הסכם יאפשר א חוסר משוא פנים זה לא יתאפשר במצב הטבע, ויבטיח זכויות אלה. הפילוסוף הצהיר גם כי כאשר הממשלה לא נעצרת בגין הבטחת זכויות אלה, המרד הוא לגיטימי מכיוון שיש הפרה של חוק הטבע.
"אם האדם במצב הטבע הוא כל כך חופשי, כמו שאמרנו, אם הוא המאסטר המוחלט של האדם והרכוש שלו, שווה לגדולים ביותר ולאף אחד נושא, מדוע הוא יוותר על החופש ההוא, מדוע הוא ינטוש את האימפריה שלו ויעמיד את עצמו בשליטתו ובשליטתו של כל אחר כּוֹחַ? ברור לענות שלמרות שבמצב הטבע יש לו זכות כזו, ההנאה שלה מאוד לא ודאית ונחשפת כל הזמן ל פלישה לצדדים שלישיים מכיוון, בהיותם מלכים רבים ככל שהוא, [...] ההנאה מהרכוש שבבעלותו במצב זה היא מאוד לא בטוחה, מאוד מְסוּכָּן." |3|
התצפיות שלך לגבי זכות קניין להציג פיתרון מעניין. ג'ון לוק הציע לאדם לשנות את הטבע באמצעות עבודתו, ולהפוך את תוצאת המאמץ שלו לרכושו. אף על פי שכל השאר משותף לכולם, העבודה הופכת את הקולקטיבי לרכוש פרטי. פיתרון זה מהדהד גם את חוק הטבע, מכיוון שמטרת העבודה לא תהיה צבירה קטנה, אלא התועלת לאנושות. ניכוס מעבר לצרכים יגרום נזק לאחרים.
גישה גם: צורות ממשל - כיצד ממשלה מארגנת את סמכויותיה
התצפיות של ג'ון לוק על חינוך
ב כמה מחשבות על חינוך, שהתפרסם במקור בשנת 1693, מציע לוק הרהורים כיצד לעודד ילדים לפתח את התבונה שלהם. החינוך צריך להיות גם בנפש וגם בגוף, דבר המצביע על כך שלמידה תדרוש מסירות. בכל מקרה, יש המלצות להוראה לא להיות משעממות, מכיוון שהמורה לא רק מלמד תוכן, אלא גם מניע טעם ללימוד.
יש לציין כי מחשבות אלו תורגמו להמלצות לחינוך ילדים במדינה חלק עשיר יותר של החברה, הבורגנים, אך אין בכך כדי לפגוע ברלוונטיות שלהם הערות. ז'אן ז'אק רוסו הציג ביקורת על הצעה זו, שכן, בתפיסתה, יש להתבונן בילד בהתפתחותו הטבעית, ללא אילוצים חברתיים.
"לכן זו סגולה, וסגולה בלבד, הדבר הקשה והחיוני היחיד בחינוך, לא יהירות נועזת או שום התקדמות קלה באמנות לעשות טוב. [...] זהו הנכס המוצק והמהותי שעל הקבל להמיר למושא קריאותיו ושיחותיו. שהחינוך מעסיק את כל האומנות שלו ואת כל כוחו להעשיר את הרוח, שהוא משיג מטרה זו וזה אל תפסיק עד שהצעיר מרגיש שהטוב הזה הוא תענוג אמיתי ומכניס את כוחו, תהילתו ושלו אושר." |4|
ציוני
|1| לוק, ג'ון. מכתב על סובלנות. תרגום מאת אנואר אייקס. בתוך: LOCKE, ג'ון. לנעולמהדורה שנייה סאו פאולו: תרבות אבריל, 1978 א. פ. 1-29.
|2| _____. חיבור על הבנה אנושית. תרגום מאת אנואר אייקס. בתוך: LOCKE, ג'ון. לנעולמהדורה שנייה סאו פאולו: תרבות אבריל, 1978 ג. פ. 133-344.
|3| _____. מסה שנייה על הממשלה. תרגום של E. ג'ייסי מונטיירו. בתוך: LOCKE, ג'ון. לנעולמהדורה שנייה סאו פאולו: אבריל תרבות, 1978 ב. פ. 31-131.
|4|_____. כמה מחשבות על חינוך. תרגום מאת מגדלנה רקיקסה. קוימברה: מהדורות אלמדינה, 2012.
מאת מרקו אוליביירה
פרופסור לפילוסופיה
