המודרניות נולדה עם ההתנגשות בין אירופה ל"אחרת "שלה ושולטת בה, מביסה אותה, מפרה אותה," כדי זה ", כשאתה יכול להתלבש עם מגלה, כובש, קולוניזר ובעיקר ציביליזר.
מול ההבדלים בין הילידים לאירופים, הגישה הראשונה היא של דחייה או קסם, כאשר הילידים מטילים ספק בבעלות הנפש או לא. הכנסייה התעקשה להחזיק נפשות בידי הילידים, והמליצה להם להתנצרות. פעולה זו שימשה תמיכה מוסרית בעבדות וכיסוי לאחר.
מיסיונר, במובן הדתי של המונח, הוא האדם המוטל על הטפת האמונה. זו יצירה המיועדת לגיור גויים. "שליחות" היא פעולה של אוונגליזציה של הילידים.
הישג רוחני זה הוא תהליך סותר מאוד. כל כיבוש הוא לא הגיוני ואלים, הישועים מטיפים לאהבת דת, הנצרות, שבאופן מעורפל יש לה מייסד שנצלב, קורבן תמים, שם מבסס את הזיכרון של קהילת מאמינים, הכנסייה, שגם בתקופת האימפריה הרומית הוקרבה, ומצד שני, מראה עצמה כאדם אנושי מודרני ואלים שהטיף לחף מפשע ב יָלִיד.
במקרה של המשימות, הן לא נתפסו כמשועבדות אלא כתרבויות. תרבות נועדה לחדור את ההינדים עם האמונה הנוצרית וערכי התרבות האיברית. כדי שפעולה זו תהיה רציפה, ההודים הצטמצמו על ידי המיסיונרים, כלומר הוגבלו למרחב מסוים הנקרא צמצום, כפר או פואבלו.
עבודה זו מנסה ללכת למיתוס המודרניות ומקורו, שם היא מפתחת מיתוס לא הגיוני של הצדקת אלימות שיש להכחיש ולהתגבר עליה.
האנשים הילידים, שנכבשו בעבר בכוח הזרוע, עם משימות הישועים, נשלטים על ידי הדמיון, שם הם רואים את הזכויות שלהם, שלהם, נשללות הציוויליזציה, תרבותה, האלים שלה, בשם אל יחיד שאינו שלך, זר, ומסיבה מודרנית שנתנה לכובשים את הלגיטימציה הדרושה לכיבוש.
הישועים דאגו לרוחני ולזמני, וניצלו את מנהגי הנשלטים בפעולה זו. צמצומי הגוארני פרחו בתקופת הבארוק, שהביאו חזון חדש של היקום בתנועה, הודות ליצירותיהם של קופרניקוס וגלילאו.
מחברים פוסט-מודרניים מתחו ביקורת על הסיבה המודרנית מכיוון שזו סיבה לטרור, תפיסה זו מבקרת את הסיבה לכיסוי מיתוס לא הגיוני. התגברות על המודרניות היא הכוונה.
מאפיין של מודרניות הוא יצירת מיתוס של טובתו, אזרחתו, כדי להצדיק את האלימות שלה, להכריז על עצמו חף מפשע על ידי ביטול האחר. דמיון זה אינו קבוע במציאות הקונקרטית, הם אובייקטים של עילה שבה הכובשים מפעילים את תחזיותיהם, מבלי להתחשב בהקשר החברתי של הכובש.
לתפיסה המודרנית נקודת מבט אתנוצנטרית, הרואה את העובדה רק דרך התייחסות של התנהגויות, צמצום העמדות השונות של התנהגות לחריגות, טעויות, עמדות סוטים. נקודת מבט זו מבליטה את העובדה שאחד אינו מתחשב בשני בעצמו, אלא רואה את עצמו בו.
המשימה שמבצעת עבודה זו היא לפתח תיאוריה, או פילוסופיה של דיאלוג המהווה חלק מפילוסופיית שחרורם של המדוכאים, המודרים, האחרים. הפילוסופיה של השחרור מתחילה מעמדת המדוכאים, המודרים (מהתרבות הטבוחה והמנוצלת), מהעובדה הקונקרטית של ההיסטוריה. היא מנסה להראות אפשרות זו של דיאלוג, מאישור של שינוי, ובו בזמן, של שליליות, מחוסר אפשרות אמפירי. קונקרטי, לפחות כנקודת מוצא עבור הנשלטים להתערב ביעילות לא בוויכוח או בשיחה, אלא בדיאלוג כמו שצריך רַצִיוֹנָלִי.
הקורבן התמים כביכול ואלימות הקורבנות החלו את דרכה ההרסנית הארוכה. בריתות ואמנות מעולם לא התקיימו, דורשת לבגוד בדתם ובתרבותן בעונש מוות או גירוש, כיבוש אדמות וכל מיני חיפויים על ידי הילידים.
מכיוון שהם שונים, האם יש צורך להתחשב בהם מחוץ לאנושות? האם אתה מחשיב אותם כווירטואליות נוצרית? או שמא עלינו להטיל ספק בהשקפתנו על האנושות? מכירים בכך שתרבות היא ברבים? מה צריכה להיות העמדה הרציונלית או האתית בעובדה זו?
מה יהיה מפגש של שני עולמות, של שתי תרבויות אלה? התנגשות העולמות הללו מפרטת מיתוס של עולם חדש, כתרבות של הרמוניה בין שני הצדדים. מה שקרה במקרה לא היה פגישה, אלא זעזוע שהחריב את התרבות הילידים. מושג המפגש הוא כיסוי מכיוון שהוא מסתיר את שליטתו של ה"אני "האירופי, של" עולמו ", על עולם ה"אחר", במקרה זה, של הקטכיסט הישועי על יליד גוארני.
לא ניתן לקיים פגישה מכיוון שיש בוז מוחלט לתרבות ולאמונות הגוארנטיקה. מה שמתרחש בפועל הוא מערכת יחסים א-סימטרית, שבה עולמו של האחר אינו נכלל מכל רציונליות ותוקף דתי.
ברור מאליו שתוצאת ההתנגשות בין התרבות המועברת על ידי הישועים - התרבות האיברית - לבין התרבות הילידית, במקרה זה - הגוארני, מביאה לדת סינקרטית. הסינקרטיזם מתרחש בגלל הישועים שמשתמשים באלמנטים של תרבות הגוארני, כמו השפה, השימוש בכימאראו כדי למנוע שכרות. בנוסף, שבטי הגואראני לא היו מפוזרים, אלא מקובצים בגושי מגורים עם ראשיהם וצורתם תואמת את בית השבט הילידים.
מה שניתן לראות עם שליטה זו הוא שנולדה תרבות היברידית חדשה, סינקרטית, שנושא שלה זה רחוק מלהיות תוצאה של תהליך של סינתזה תרבותית, אלא השפעה של שליטתו ו אקולטורציה.
טקסט שנכתב על ידי ההיסטוריונית פטרישיה ברבוזה דה סילבה, סטודנטית לקורס רישיון באוניברסיטה הפדרלית של ריו גרנדה - FURG.
הפניות ביבליוגרפיות:
פרחים, Moacyr. ההיסטוריה של ריו גרנדה דו סול. פורטו אלגרה, נובה דימנסאו, 1996, מהדורה חמישית.
לפלנטין, פרנסואה. למדו אנתרופולוגיה. Editora Brasiliense, 1994, מהדורה 8.
דו קרב, אנריקה. פילוסופיה של שחרור. סאו פאולו, לויולו-יונימפ, ס / ד.
אזור ברזיל - ההיסטוריה של ברזיל - בית ספר ברזיל
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm
