פרנאסיזם: הקשר, מאפיינים, מחברים

או פרנסיות הייתה תנועה ספרותית ש צמח בצרפת בסוף המאה התשע עשרה, עם ההתנגדות ל רֵיאָלִיזם ולנטורליזם, תנועות שהתרחשו בהקשר זה. בברזיל התנועה הזו התנגדה בעיקר לרומנטיקה, שכן למרות האידיאלים הרומנטיים שפנו את מקומם לריאליזם ו לאטִבעוֹנוּת בפרוזה מאפייניו בשירה היו עדיין חזקים. לפיכך, המשוררים הפרנאסים שילבו בהפקותיהם השיריות תכונות זה התנגדו ישירות לשירה רומנטית.

קרא גם: ריאליזם בברזיל - תנועה ספרותית שקידשה את מצ'אדו דה עסיס

הקשר היסטורי ומקורו של הפרנאסיזם

ה המחצית השנייה של המאה ה -19 זו הייתה תקופה שבה הספרות האירופית חיפשה צורות ביטוי חדשות, שהיו תואמות את שינויים המתרחשים בתחומים שונים של החברה ובתחומי ידע שונים. בהקשר זה, למשל, פותחו והופצו תיזות מדעיות וסוציולוגיות, כגון דטרמיניזם חֶברָתִי.

פרנאסיזם, אם כן, התגלה כתנועה במקביל לריאליזם ונטורליזם, אך בעל הז'אנר הלירי הביטוי העיקרי שלו. פרנאסיאניות מגיעה מהמילה "פרנאסוס", שעל פי מיתולוגיה יוונית, מתייחס למקום, לגבעה, המוקדשת לאפולו ולמוזות, בו הלחינו משוררים, בהשראת הילת המקום.

בנוסף למקור מיתי זה, פרנאסיזם היה השם שניתן לתנועה הספרותית שהגיחה בצרפת בשנת המחצית השנייה של המאה ה -19, גם בשל אנתולוגיה, שפורסמה בשלושה כרכים, הראשונה בשנת 1866, שכותרתו

פרנזה עכשווית (פרנסוס עכשווי).

אדוארד ברן-ג'ונס, צייר אנגלי, שבזמן הפרנאסיאניזם חזר לנושאים המושפעים קלאסית בציור. [1]

מאפייני פרנאסיזם

עצם השם שמייעד את התנועה הפרנאסית כבר מעיד על המאפיין העיקרי שלה: עניין רב בתרבות היוונית-לטינית. עניין נושא ורשמי זה בתרבות הקלאסית זה היה מנוגד ישירות לאסתטיקה הקיימת במדינה ראומנטיות, תנועה שנדחתה על ידי הפרנסים, מכיוון שאמנים רומנטיים לא היו מעוניינים לחזור ליוון העתיקה, אלא לייצוג המסוגל לפגוש את בּוּרגָנוּת גָדֵל. להלן המאפיינים של פרנאסיזם, המחולקים להיבטים פורמליים ותכנים:

→ היבטים פורמליים

• שפה אובייקטיבית, בניגוד לשפה הסובייקטיבית יותר של הרומנטיקה;
• דומיננטיות של אוצר מילים פולחן ומבנה תחבירי;
• חפש איזון רשמי;
• חיזוי ל סוֹנֶטָה.

→ היבטי תוכן

• אליליות יוונית-לטינית, בניגוד לנצרות ולמיסטיקה של סתסחיף;
• חידוש יסודות המסורת הקלאסית;
• מטריאליזם ו רַצִיוֹנָלִיזם;
• בלימת רגשות, בניגוד להחצנה של אהבה רומנטית;
• החיפוש אחר אמנות לאמנות.

פרנאסיזם בפורטוגל

בפורטוגל, פרנאסיות, תנועה הציג המשורר ז'ואאו פניה (1838-1919), התקיים יחד עם התנועה הריאליסטית והתנועה הסימבוליסטית, בעיקר מתנגד ל רומנטיקה, תנועה מוקדמת יותר, בכל הקשור לסנטימנטליות ולמרכזיות העצמית האופיינית כל כך לסופרים רומנטיקנים. שיריהם של המשוררים הפרנזים הפורטוגזים העיקריים נאספו, על ידי תאופילו בראגה, בספר פרנסוס פורטוגזית מודרנית, פורסם בשנת 1877.

• מחברים עיקריים ויצירות פרנאסיזם בפורטוגל

• מלחמת ג'ונקיירו (1850-1923): משורר ופוליטיקאי, הוא נחשב על ידי חבריו כמשורר הפופולרי ביותר בתקופתו בפורטוגל. החל את הקריירה הספרותית שלו בעיתון העלה, ביים המשורר ז'ואאו פניה. הוא פרסם עבודות רבות, והמחלוקת ביותר הייתה זקנתו של הכומר הנצחי (1885), בו הוא שוזר ביקורות קשות על אנשי הדת.
  
• תאופילו בראגה (1843-1924): משורר, סוציולוג, פילוסוף ופוליטיקאי, הוא החל את הקריירה הספרותית שלו בשנת 1859, בכתב העת הספרותי המפורסם העלה. הוא שיתף פעולה בכמה עיתונים של אז, בהם פרסם רבים משיריו. כתב, בין השאר, היסטוריה של שירה מודרנית בפורטוגל (1869).
  
• João Penha (1838-1919): משורר ומשפטן, ציין כי הקים את כתב העת הספרותי העלה, נחשב לאחד הסופרים הפרנזים הפורטוגזים העיקריים. כתב את ספרי השירה הבאים: חרוזים (1882), חרוזים חדשים (1905), הדים מהעבר (1914), חרוזים אחרונים (1919) ו שיר הברבורים (1923).
  
• גונסלבס קרספו (1846-1883): משורר ומשפטן, הוא נולד בריו דה ז'ניירו, אך התגורר בילדותו בפורטוגל. בן לאם שפחה, הוא בלט בעולם הספרות הפורטוגזי לאחר שתרם לעיתון העלה, אמצעי הפצה עיקרי לשירה הפרנאסית. ספרו הראשון היה האוסף תמונות ממוזערות, פורסם בשנת 1870.
  
• אנטוניו פייג'ו (1859-1917): משורר ודיפלומט, כיהן בברזיל כשגריר בקונסוליות הממוקמות במדינות פרנמבוקו וריו גרנדה דו סול. פרסם את העבודות הפואטיות הבאות: טרנספורמציות (1862), לירית ובוקולית (1884), ספר שירים סיני (1890), אי של אהבות (1897), בַּלֶט (1907), שמש חורפית (אוסף שנכתב בין השנים 1915-1917), ו בלט חדש (נערך לאחר מותו בשנת 1926).
  
• סזריו ורדה (1855-1886): משורר וסוחר, כתב רבים משיריו בכתבי עת של אז, והדגיש את השבועון לבן ושחור (1896-1898) והמגזינים המערב (1878-1915), רֵנֵסַנס (1878-1879) וה זית (1919-1922). לאחר מותו נאספו שיריו בעבודה על ידי סילבה פינטו ספרו של סזריו ורדה (1887).

• דוגמא לשיר מהפרנאסיות הפורטוגזית

אגדה ישנה

בראשית העולם האהבה לא הייתה עיוורת;
ראיתי אפילו דרך החושך הסמיך
עם אישוני לינקס בעיני העטלף.

אבל יום אחד, מתלוצץ, דמנציה, מגורה,
ברעש זעם עיניו דלפו החוצה;
זו הייתה דמנציה מיד לחיות הנידונות,

אבל יופיטר, מחייך, נוצה התחלפה.
דמנציה הייתה רק חייבת
ללוות את האהבה, מכיוון שזה עיוור אותו,

כמו אדם מסכן שלוקח עיוור לאורך הדרך
מאוחדת מאז בקשרים בלתי נראים
כשאמור יוצא למסע הפשוט ביותר,
דמנציה ממשיכה ומובילה את צעדיה.

(אנטוניו פייחו)

ב"פאבולה העתיקה ", שירו ​​של אנטוניו פייג'ו, אחד המשוררים הפרנאסים הפורטוגזים החשובים ביותר, נצפה כי הקול הלירי אינו מתבטא סביב "אני", שכן לא מבחינים בנוכחות גוף ראשון יחיד בשום שלב בשיר. ניסיון זה הימנע ככל האפשר מביטוי הסובייקטיביות., מאפיין נפוץ מאוד ברומנטיקה, היה אחד מהכרזות האסתטיות של הפרנאסים.

לגבי הנושא, השיר, כפי שמציע הכותרת שלו, מבטא מה שיהיה, מיתית, מקור האהבה. לפיכך, מוזכרים אלמנטים מהמסורת היוונית-לטינית, כמו ההתייחסות לאל צדק, מאפיין שמוגנים ומופצים באופן נרחב על ידי משוררים פרנאסים.

השימוש במיתוס היווני על מקור האהבה כתכנית התימטית של השיר עולה בקנה אחד עם הביקורת שטווה הפרנאסים ביחס למשוררים הרומנטיים בנוגע להגזמה סנטימנטלית. הסיבה לכך היא, שכפי שצוין בפסוק האחרון של השיר, הדמות המיתית דמנציה מתחילה להנחות את צעדיהם של גברים כאשר הם מוזנחים על ידי אהבה עיוורת. הביקורת על האהבה הרומנטית ניכרת אפוא מכיוון שפרנסיות אינה מכחישה את התחושה הזו, אך היא מראה את עצמה ביקורתית כלפי הגזמת הרומנטיקה בנוגע לביטוי אהבה.

ראה עוד: Luís Vaz de Camões - משורר חשוב של הקלאסיציזם הפורטוגזי

פרנאסיזם בברזיל

או פרנאסיות ברזילאיתהחל להיות מופץ במדינה החל משנת 1870 ואילך., כי בסוף אותו עשור נוצרה מחלוקת בעיתון יומן ריו דה ז'ניירו, שהפגישו מצד אחד את חסידי הרומנטיקה ומצד שני את חסידי הריאליזם והפרנאסיאניזם. כתוצאה ממריבה ספרותית זו, שפותחה במאמרים, המכונה "קרב פרנאסוס", היה פיזור רעיונות ומאפיינים של פרנאסיזם בחוגים אמנותיים ואינטלקטואליים.

• מחברים עיקריים ויצירות פרנאסיות בברזיל

• תאופילו דיאס (1854-1889): הוא היה עורך דין, עיתונאי ומשורר. ספר השירה הראשון שנחשב לפרנאסיאני, שיצא לאור בשנת 1882, היה יצירה משלו: פאנרים. הוא גם פרסם את הספרים הבאים:פרחים ואהבות (1874), פינות טרופיות (1878), שנה ירוקה ליירה (1876), קומדיית האלים (1887) ו אמריקה (1887).
  
• אלברטו דה אוליביירה (1857-1937): הוא היה רוקח, פרופסור ומשורר, וממייסדי האקדמיה למכתבים ברזילאית, לאחר שנבחר אפילו ל"נסיך המשוררים "בשנת 1924. כתב את היצירות הפואטיות הבאות: שירים רומנטיים (1878), דְרוֹמִי (1884), סונטות ושירים (1885), פסוקים וחרוזים (1895), שירה - סדרה ראשונה (1900), שירה - סדרה 2 (1906), שירה - 2 כרכים. (1912), שירה - סדרה שלישית (1913), שירה - כיתה ד '(1928), שירים נבחרים (1933), שֶׁלְאַחַר הַמָוֶת (1944).
  
• ריימונדו קוררייה (1859-1911): הוא היה שופט, פרופסור, דיפלומט ומשורר. אחד ממייסדי האקדמיה למכתבים ברזילאית, כתב את הספרים חלומות ראשונים (1879), סימפוניות (1883), פסוקים וגרסאות (1887), הללויה (1891), שִׁירָה (1898).
  
• אולבו בילאק (1865-1918): הוא היה עיתונאי, מפקח הוראה ומשורר. הוא היה גם ממייסדי האקדמיה למכתבים ברזילאית. פרסם את העבודות הבאות: שִׁירָה (1888), דברי הימים והרומנים (1894), סגרס (1898), ביקורת ופנטזיה (1904), שירת ילדים (1904), ועידות ספרותיות (1906), אמנת גרסאות (עם גימאראס פסוס) (1910), מילון חרוזים (1913), אירוניה וחבל (1916), ערב (1919).
  
• ויסנטה דה קרבאליו (1866-1902): הוא היה עורך דין, עיתונאי, פוליטיקאי, שופט, משורר וכותב סיפורים קצרים. פרסם את העבודות הבאות: ארדנטיאס (1885), Reliquary (1888), עלה, עלה של אהבה (1902), שירים ושירים (1908), פסוקי נוער (1909), פסוק ופרוזה (1909), דפים רופפיםבְּ- (1911), קול הפעמונים (1916), לואיזינה (1924).
  
• פרנסיסקה ג'וליה (1871-1920): הוא היה משורר ומבקר ספרות. עם זאת, למרות העקביות הספרותית שלה, היא לא נכנסה, כאישה, לאקדמיה ברסיליירה דה לטרס. פרסם את העבודות הבאות: גוּלוֹת (1895), ספר ילדות (1899), ספינקסים(1903), כישוף מנקודת מבט מדעית (נאום) (1908), נשמת הילד (עם ג'וליו סזאר דה סילבה) (1912), ספינקסים מהדורה שנייה (מוגדל) (1921), שִׁירָה(מאורגן על ידי פריקס יוג'ניו דה סילבה ראמוס) (1962).

• דוגמה לשיר מהפרנסיות הברזילאית

אגרטל סיני

מוזר לטפל באגרטל הזה! ראיתי אותו,
אגב, פעם, מריחני
דלפק על השיש המבריק,
בין מאוורר לתחילת רקמה.

אמנית סינית משובחת, מאוהבת,
הוא הכניס את הלב החולה
בפרחי ארגמן של גילוף עדין,
בדיו בוער, חום כהה.

אבל, אולי בניגוד לאומללות,
מי יודע... ממנדרינה ישנה
גם שם הייתה הדמות היחידה.

איזו אומנות לצייר את זה! אנחנו במקרה רואים את זה,
הרגשתי שאני לא יודע מה עם הצ'ים הזה
עיניים חתוכות כמו שקדים.

(אלברטו דה אוליביירה)

בסונטה "אגרטל סיני" יש עצמי לירי שמרכיב מחדש את רשמים שעושים על הסובייקטיביות שלך באמצעות אגרטל. כבר מהפסוקים הראשונים ניתן לראות את המאפיינים העיקריים של השירה הפרנאסית, כמו הנטייה ל היפוכים תחביריים, על פי הפסוקים הבאים: "ראיתי את זה, / כלאחר יד, פעם, של בושם / מונה על השיש הזוהר, / בין מאוורר לתחילת רקמה". אם זה היה לפי הסדר הישיר, המאופיין בסוגיית הרצף, הפועל והפרדיקט (השלמה), לא היו מונחים בין פסיקים. היפוך זה מתרחש גם ביחס למיקום התואר, כמו ב"פרחים אדומים "וב"דמות יחיד", בו הוא מופיע לפני שם העצם.

מאפיין פרנאסי נוסף שניכר לעין נוגע לשימוש במונחים נדיר ופולחן, כמו "שיש זוהר", ביטוי שמשמעותו שיש בוהק. המטרה של אפשרות זו למילים נדירות, כמו גם הטעם להיפכים תחביריים ו תוֹאַר ביחס ל מַמָשִׁי, הוא להפוך את השיר למתוחכם, מה שיעיד על עבודת הצורף של המשורר, במילים אחרות, מפורט מאוד.

בנוגע לסובייקטיביות, יש נוכחות של עצמי המושפע רגשית ממראה של אובייקט שמאוד מצא חן בעיניו, אך זה הביטוי הרגשי הוא עדין, מבוקר. ברומנטיקה, תנועה שמתנגדת הפרנאסים, ביטוי הרגש נוטה להיות יותר נמרץ, פחות נשלט.

גישה גם: 1 במאי - יום הספרות הברזילאית

תרגילים נפתרו

שאלה 1 -  (UFRGS) קרא את הסונטה הבאה מאת אולבו בילאק.

NEL MEZZO DEL CAMIN ...

הגעתי. הגעת. גפנים עייפות
ועצוב, ועצוב ועייף באתי,
הייתה לך נשמת חלומות מאוכלסת,

ונשמת החלומות שאכלסה שהיו לי ...
ועצרנו פתאום על הכביש
מהחיים: שנים ארוכות, דבוקים לשלי
היד שלך, הנוף המסנוור
היה לי את האור שמבטך הכיל.

היום, אתה הולך שוב... עם העזיבה
אפילו הדמעות לא מרטיבות את העיניים שלך,
גם כאב הפרידה לא מזיז לך.

ואני, בודד, מסובב את הפנים, ורועד,
לראות את הדמות הנעלמת שלך
בעיקול הקיצוני של הדרך הקיצונית.
שקול את ההצהרות שלהלן לגבי שיר זה.

אני - העצמי הלירי מתייחס ברביעייה הראשונה למפגש בין שני אנשים המסומנים בעייפות ועצב ושקוע בחלומות.

II - המפגש הבלתי צפוי בין שני האוהבים מעורר מערכת יחסים קצרה המאופיינת בזיקה הדדית.

III - בשלישייה, כאשר מתארים את האדישות של האהוב שעוזב, האני הלירי תופס את דימוי הדרך / הנתיב שכבר הופיע בשיר.

אילו נכונים?

ה) רק אני.

ב) רק III.

ג) רק אני ו- III.

ד) רק II ו- III.

ה) I, II ו- III.

פתרון הבעיה

חלופה ג '. ברביעייה הראשונה, האני הלירי מספר על המפגש בין שני אנשים המסומנים בעייפות ועצב, נשמתם מלאה בחלומות. בשלישייה הראשונה ניכרת האדישות של המאהב; בשנייה, העצמי הלירי מחדש את דימוי הדרך / השביל איתו מתחילה הסונטה.

שאלה 2 - (UPE-2015)

טקסט 1

ללב הסובל
ללב הסובל, מופרד
משלך, בגלות שבה אני רואה את עצמי בוכה,
לא די בחיבה פשוטה וקדושה
עם אילו הרפתקאות מוטעות אני מגן על עצמי.
לא מספיק לי לדעת שאני אהוב,
אני לא רק רוצה את האהבה שלך: אני רוצה
יש לגופך העדין בידיים,
שיהיה לך את המתיקות של הנשיקה שלך בפה.
והשאיפות הצודקות שצורכות אותי
אל תביך אותי: כי יותר שופעה
אין צורך באדמה להחליף בשמים;
ועוד מרים את ליבו של גבר
להיות אדם תמיד ובטוהר הגדול ביותר,
הישאר על האדמה ואהבת האדם.

(בילאק, אולב. אפשר להשיג ב:. גישה בתאריך: 6 באוקטובר. 2014. )

טקסט 2

סוֹנֶטָה
חיוור לאור המנורה העמומה,
על ערוגת הפרחים השוכבת,
כמו הירח חנוט בלילה,
בין ענני האהבה היא ישנה!
היא הייתה בתולת הים, בחלאות הקרות
בשפל המים הסלעיים!
זה היה מלאך בין ענני שחר
שבחלומות הוא רחץ ושכח!
זה היה הכי יפה! פועם בשד ...
עיניים שחורות, מכסים נפתחים ...
צורות עירומות על המיטה מחליקות ...
אל תצחק עלי, המלאך היפה שלי!
בשבילך - הלילות בהם צפיתי בוכה,
בשבילך - בחלומות אמות מחייך!

(AZEVEDO, Álvares de. אפשר להשיג ב:. גישה בתאריך: 6 באוקטובר. 2014.)

בטקסטים 1 ו -2 יש אהבה כנושא, אולם נראה מנקודות מבט שונות בעיקר הסיבה לכך שמחבריהם משתייכים לתנועות ספרותיות ולהקשרים היסטוריים מוּבהָק. בהתבסס על קריאתך בטקסטים והכרתך בהפקת הספרות של המחברים, סמן את היחסים המתאימים.

אני. טקסט 1 - מבט גשמי על אהבה: פרנאסיות.
II. טקסט 2 - חזון לא אמיתי וקסטי של נשים: אולטרה רומנטיקה.
III. טקסט 1 - מבט רציונלי על אהבה: אולטרה-רומנטיקה.
IV. טקסט 1 - ראיית חיים אנתרופוצנטרית: פרנאסיזם.
V. טקסט 2 - התאהבות בלתי סבירה: אולטרה רומנטיקה.

היחסים שהוקמו נכון הם רק:
א) I, II, III ו- IV.
ב) I, II, IV ו- V.
ג) I, II ו- III.
ד) I, III ו- V.
ה) II, IV ו- V.

פתרון הבעיה

חלופה B, כי היחסים I, II, IV ו- V נכונים.

ה יחס אני זה נכון. טקסט 1 הוא מאת אולבו בילאק, המשורר הראשי של הפרנאסיאניזם, תנועה ספרותית שבה שירת המדיטציה הפילוסופית אך המלאכותית, הטעם לעובדות, נופים ו חפצים אקזוטיים, ויש חזון גשמי של אהבה, כמו בפסוקים: "אני לא רק חפץ באהבתך: אני חפץ / שיהיה לך את גופך העדין בזרועותי, / שיהיה לי מתיקות הפה שלך בפה נְשִׁיקָה".

ה מערכת יחסים II זה נכון. בטקסט 2, כפי שמאפיין אולטרה-רומנטיקה, אנו מוצאים חזון לא אמיתי וצנוע של האישה, כפי שמעידים הפסוקים: "היא הייתה בתולתו של הים, בחלאות הקרה / בגאות המים הסלעיים!"

ה מערכת יחסים III לא נכון. בטקסט 1 אנו מוצאים שיר השייך לפרנאסיאניות, ולא אולטרה רומנטיקה.

ה מערכת יחסים IV זה נכון. בטקסט 1, יש לנו מבט על חיים אנתרופוצנטריים, האופייני לפרנסיאניזם, שתכונותיו ההומניסטיות חוזרות לעת העתיקה. קלאסי, מפורש בפסוקים: "ועוד מעלה את לב האדם / הוויה של אדם תמיד ובטוהר הגדול ביותר / להישאר על האדמה אהבה אנושית ".

ה יחס V. זה נכון. בטקסט 2, כפי שאופייני לאולטרה-רומנטיקה, אהבה נראית בלתי סבירה, כמו בפסוקים: "אל תצחק עלי, המלאך היפה שלי! / בשבילך - הלילות בהם צפיתי בבכי, / עבורך - בחלומות אמות מחייך!".

אשראי תדמיתי

[1] רנטה סדמקובה / שוטרסטוק

מאת לאנדרו גימאראס
מורה לספרות

מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/parnasianismo.htm