בין הדמויות ההיסטוריות של כל תקופה, אלה בעלי חשיבות הירואית, אשר המוניטין שלהם בגבורה והאומץ הופך אותם לאגדיים, הם אלה שטבועים ביותר בזיכרון ובסיפורים פופולרי. בתקופת ימי הביניים נכנסו שמות רבים לרשימת הדמויות ההיסטוריות ההרואיות הללו. ג'ואן מארק היא אחת הדוגמאות הגדולות ביותר בקרב הצרפתים. בקרב הספרדים, שמו של רודריגו דיאז דה ויואר, האלוף (במובן של אלוף, מנצח), הידוע יותר בשם אל סיד, מונח שמקורו בערבית ופירושו "האדון".
רודריגו נולד בעיר בורגוס, בשנת 1043, בתחומים העתיקים של ממלכת קסטיליה, בתקופה בה היו מתחים פוליטיים רבים בחצי האי האיברי, בין הממלכות הנוצריות לבין עצמם מורים (מוסלמים שהתיישבו בחצי האי ההוא מאז המאה ה -8). הממלכות הנוצריות ביקשו לכבוש יותר מרחב בתוך חצי האי האיברי ועשו זאת על ידי קידום בריתות עם אצילים ויחסי ווסאל עם מה שמכונה טייפות. בְּ טייפות היו פלגים פוליטיים מוסלמים שנוצרו עם התפרקותה של ארצות הברית ח'ליפות קורדובהכלומר, תחום אסלאמי נרחב שכבש את המרכז ודרום חצי האי האיברי בין השנים 929 עד 1031.
רודריגו דיאז, אל סיד, התפרסם בקרב הממלכות הנוצריות (טירה, אראגון ולאון) והטייפות על כך שפעל באותה תקופה. כשכיר שכיר, כלומר, הוא הציע את שירותי הלוחמים שלו לנוצרים ולמורים שרצו לנהל מלחמה כלשהי נגד ממלכות. יריבים. הוא נודע, בתקופתו, על היותו סגן המלך
סאנצ'ו דה קסטיליה ולאחר מכן בגין גירושו מהארץ ההיא לאחר מותו של סאנצ'ו והגבהתו של אלפונסו השישי לכס המלוכה. עם עזיבת קסטיליה, אל סיד יצר קשרים חשובים עם מנהיגים מוריים, ביניהם אל-קאדיר, מטייפה של ערכיות, איתו התיידד.בשנת 1089, פלשה לקסטיליה יוסף, מנהיג מוסלמי אלמורוויד. המלך אלפונסו היה אז קורא לעזרתו של אל סיד, שחזר לקסטיליה. עם זאת, הקרב נגד יוסף אבד, ושוב, אל סיד גורש על ידי המלך אלפונסו. בשנים שלאחר מכן התרחשו עימותים רבים בין המורים לנוצרים. מנהיג הטייפה של ולנסיה, אל-קאדיר, נרצח בשנת 1093 במרד. אל סיד החליט אז לנקום בחברו ולפלוש לוולנסיה, שהתרחש בשנת 1094. הוא כבש את הטייפה והפך לנסיך של ולנסיה, ומלך יחד עם אשתו, המפורסמת גם כן ג'ימנה, עד שנת מותו, בשנת 1099.
אחד המקורות העיקריים שהפכו את אל סיד לדמות פופולרית היה שיר מיו סיד, נכתב על ידי אנונימי מהמאה ה -13. שיר זה בונה דימוי אדוק ומיתי של רודריגו דיאז. רעיון זה שוחזר במשך מאות שנים בספרד, החל בתחומי המודרניות המוקדמת, כגון פיליפ השני, שניסו להסית את אנשי הדת הקתולית, במאה ה -16, לקדוש את אל סיד - שנדחה מיד.
יתר על כן, דמותו של אל סיד זכתה לשבחים רבים על ידי הספרדים בתקופה הלאומנית של פרנסיסקו פרנקו, במאה ה -20, שידעו להשתמש בדמותו המיתית של הגיבור כתעמולה למשטרו. השימוש הפוליטי הזה באל סיד התאפשר, מעל לכל, בגלל מחקרים נלהבים כמו זה של מננדז פידל, כפי שציין ההיסטוריון ריצ'רד פלטשר בעבודתו. בחיפוש אחר אל סיד:
השקפתו על ה- Cid חופפת לנוף אחר, שכבר נפוץ למדי, אך בשום פנים ואופן לא משותף אוניברסלי, על התפקיד שמילאה קסטיליה בהיסטוריה הספרדית כ- כֹּל. ייעודה ההיסטורי של קסטיליה היה לאחד את ספרד. ה- Cid הציע לפיכך תקן לכל הספרדים לעקוב. בהקדמה למהדורה הראשונה של לה אספניה דל סיד, כמו גם בפרקים האחרונים שלה, מנדז פידאל הוא הודה בכנות כי עבודתו הייתה אדוקה כמו גם היסטורית, וכי היה לה תפקיד דִידַקטִי. למנדז פידאל היו שיעורים ללמד את דורו, אולי באופן דומה מאוד למחברו של Poema de mio Cid, שהיה לו שיעורים - די דומה, אגב - ללמד את גרסתו של פידל.[1] פ. 264
הייתה גם הפקת הסרט האפי, אל סיד, בשנת 1961, בבימויו של אנתוני מאן, עם צ'רלטון הסטון, בתפקיד הראשי, וסופיה לורן, בתפקיד ג'ימנה. הסרט מתמקד בתקופת פלישת אלמוראוויד והוא פותח תוך התמקדות, בעיקר, במערכת היחסים הרומנטית בין ג'ימנה לרודריגו. הסרט הקלאסי הזה עזר בהקרנת הדימוי האגדי של אל סיד.
ציוני
[1] פלצ'ר, ריצ'רד. בחיפוש אחר אל סיד. עָבָר. פטרישיה דה קירוז קרבאלו זימברס. סאו פאולו: מוציא לאור של UNESP, 2002, עמ '. 264.
על ידי. קלאודיו פרננדס
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/guerras/rodrigo-diaz-vivar-el-cid.htm
