בברזיל, בין המאות ה -18 ל -19, חזרו ילדי האוליגרכיה החקלאית לאירופה ללמוד, והביאו במזוודות תצורה שלמה שהונחה על ידי הזרמים האידיאולוגיים העיקריים שהסתובבו ביבשת אירופה קורס זמן. לפיכך, החל תהליך של "יבוא" אידיאולוגי, אשר בעתיד יעמוד על רקע לאומי לחלוטין. סוטה מהתסריט האירופי, המציג מלאכותיות אידיאולוגית אמיתית של מדינה שחשבה בצורה, אך פעלה א אַחֵר. מהאימפריה ועד השנים שקדמו לרפובליקה, נעשה ניסיון להעתיק את האידיאולוגיות של ההקשר האירופי והאמריקאי בניסיון בניית מדינה עם כוח מבוזר על בסיסים לא אישיים ורציונליים, עם פונקציות הניתנות במסגרת ביורוקרטיה טֶכנִיקָה.
עם זאת, ניסיונות כאלה נכשלו, מכיוון שהארגון החברתי הברזילאי התנה חיים פוליטיים המונחים על ידי חפיפה בין צווי ציבור (הנוגע לאינטרסים הקולקטיביים של החברה כולה) לבין אינטרס פרטי (פרטי, פרטי) רק). במילים אחרות, הגורם למלאכותיות של אידיאלים ליברליים וכישלונו של "יבוא אידיאלים" זה יכול להימצא ביחסי הפקרות או הצלב בין הציבור לבין הפרטי, מכיוון שהמדיניות הרציונאלית בעלת האופי הפוזיטיביסטי והליברלי שהמדינה הגנה עליו בתחום המחשבה הייתה צריכה להיות מעוצבת לחברה הפטריארכלית, מחזיקה העבדים והפטרוני. אם הליברליזם היה שם נרדף לחופש ולביזור פוליטי (שהיה מעניין מאז האוטונומיה של האליטה יכול להיות בעל ערך גדול יותר מהכניעה לשלטון של הדמות הקיסרית), לעומת זאת זה נוגד את המציאות השמרנית של בְּרָזִיל. הרווחו הרעיונות המסורתיים והאליטיסטיים של שמירה על השטח (והכוח שבא ממנו), הטריטוריאליות ומערכת הייצור הכלכלית המבוססת על עבדות.
האופן בו התרחשה עצמאות המדינה ללא פרוץ מהפכה (כמו אלה שהתרחשו במדינות אחרות באמריקה הלטינית) מבהיר שלמרות שהניע אותה "ליברל-מודרני", היא קודמה על ידי תחזוקת מערכות ופעילויות של מושבה, לפעילויות שעדיין קשורות קשר הדוק להקשר של הסדר הפרטיסטי הכפרי, תרחיש שעיצב את המלאכותיות רַעיוֹנִי. זה היה, בהחלט, נקודת השיא של חוסר ההתאמה בין פרקטיקות פוליטיות לאומיות לאידיאלים הפוזיטיביסטיים הליברלים של אז. זה קרה הן במסה לחוקת האימפריה והן לקראת כניסת הרפובליקה.
כפי שהראה לואיז ורנק ויאנה (1996), האידיאליזם הלאומני המהפכני שהניע את הפריצה עם המטרופולין הפורטוגלי, ובהמשך, כניסת הרפובליקה עצמה, פינו את מקומם להיגיון של "שימור מִשְׁתַנֶה". הניסיון לבנות מדינה המבוססת על שמירה על גורמים כמו עבודת עבדים וטריטוריאליזם (שמירה על הלטיפונדיום הגדול מעמד של קניין פרטי), איפשר לה (למדינה) לסמן עמימות רבה הניתנת בכמיהתה למודרניות והזיקה שלה מָסוֹרֶת.
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
"העמימות הרדיקלית של המדינה - בין ליברליזם לעבדות - צריכה להיפתר כשלעצמה, מוסד מתוח, אדריכל של עבודה הטוענת לשותפות הזמן, האצלה עצמה בעתיד המשימה להתגבר על הברבריות של חברה מקוטעת וחסרי חוליות, עד שתגיע להתכתב ולעמוד בדרישות האידיאלים התרבותיים שהוא יהיה היחיד מהם. מוֹבִיל"(VIANNA, 1996, עמ '378).
ההקשר הזה של טרנספורמציה חלקית של התחום הפוליטי או השימוש בליברליזם כ"טפטוף ", כלשונו של ורנק (1996), מכונה גם וונדרלי ג'י. של הקדושים. כאשר הוא דן בהתפתחות הליברליזם בברזיל באחת מיצירותיו, הוא מראה את נקודת מבטו על הדרך בה נוצר הקשר פוליטי לאומי זה עם אוויר ליברלי. ודמוקרטית, אך ספוגה בשאלות סתומות שהוקיעו "אי המרה מוחלטת" לליברליזם ולפרקטיקות הפוזיטיביסטיות שהוכרזו, בתיאוריה, על ידי המדינה והחוקה.
"לכן, כדי שהמדינה הליברלית תפעל בצורה מספקת, כמתואר בחוקה, זה יהיה מספיק כדי למחוק פוליטיקאים מושחתים מהמערכת. רעיון זה יהווה את עמוד השדרה בסדר היום של הפוליטיקאים הליברלים עד 1930: בחירות כנות, סילוק פוליטיקאים מושחתים, חופש לשוק הפוליטי לפעול כראוי. עם זאת, זה לא אמור להפתיע אף אחד למצוא רבים שהצטרפו לסוג זה ליברליזם המבקש מהמדינה לתמוך במחירי הקפה, או מהממשלה לתמוך בכלכלה קערת סוכר" (SANTOS, 1998, עמ '34).
לכן, אין דבר המעיד יותר על הנושאים העלומים הללו (הקיימים בפרקטיקה הפוליטית) כדי להוקיע את מלאכותיות אידיאולוגית קיימת, שתתרום בהמשך להשחתת המרחב הפוליטי הברזילאי של דרך כללית. לפיכך, אם אפשר לקרוא את הניסיון לבצע פרקטיקות פוליטיות הכרוכות באידיאלים האירופיים באופנה כפעולה המכוונת לתחום ואם, לעומת זאת, הדרך בה המעמד הפוליטי ניסה להנחות את פעולותיו להגנת האינטרסים שלו מגנה את הניסיון הנצחת המרחב הפרטי בשלטון, מה שאפשר להסיק הוא שהארגון הפוליטי הלאומי נבנה על חפיפה זו בין תחומים כאלה. לפיכך, חפיפה זו או סימביוזה בין דברים ציבוריים ופרטיים יהיו הנקודה הבסיסית עבור לחשוב כיצד נבנה גם תחום הפוליטיקה בברזיל, שכידוע יש בו הרבה חולשות.
פאולו סילבינו ריביירו
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
תואר ראשון במדעי החברה מטעם UNICAMP - אוניברסיטת קמפינס
תואר שני בסוציולוגיה מטעם UNESP - אוניברסיטת סאו פאולו "ג'וליו דה מסקיטה פילו"
דוקטורנט לסוציולוגיה באוניברסיטת UNICAMP - אוניברסיטת קמפינס
סוֹצִיוֹלוֹגִיָה - בית ספר ברזיל
