ה היסטוריה של עבדות בברזיל ובמושבות אחרות בהן התקיים מוסד זה, הוא לא התאפיין בקבלה פסיבית של אפריקנים ביחס לשבי. ההיסטוריה של העבדות ביבשת אמריקה סומנה על ידי א התנגדות עבדים פעילה ו על ידי יצירת צורות חברותיות, המתבטאות בריקודים, שירים, דתות או אפילו תגובות ל שבי, כמו התקפות על האדונים, חבלה בייצור, הגנה על משפחות שהוקמו בחוות דליפות.
במקרה האחרון, היסטוריונים אף חילקו אותם לשתי צורות. הראשון יהיה ה נזילות פריצה, שבו עבדים ברחו ממטעים וממטעים בחיפוש אחר חופש, ויצרו קילומבוסים ונשברו בעבדות. עם זאת, עדיין היו דליפות לפי תביעה, שבו עבדים ברחו מהמטעים, אך ללא המטרה להשיג חופש. רבים מהבריחות הללו נועדו למכור את העבד או אפילו מסיבה הפוכה, עבור אדונו להיפטר ממנו, מכיוון שלא היה לו שום עניין להיות בשליטתו. אחרים אחרים ביקשו לקבל הפסקה משגרת העבודה הקשה.
היו גם בריחות בהן העבדים היו מעוניינים לשנות את תנאי עבודה על המטעים, ובכך מתכוונים לשנות את תהליכי העבודה ולהשיג מרווח החלטות גדול יותר לגבי דרכי המשך העבודה.
דוגמה ניתן למצוא ב Recôncavo Baiano, בסוף המאה ה -18. בסביבות 1789, ב Engenho de Santana de Ilhéus
העבדים הקריאוליים (ילידי ברזיל) שיתקו את העבודה, הרגו את מנהל העבודה, לקחו את הכלים מהטחנה ותפסו מקלט ביערות הסובבים את האזור. מטרתם לא הייתה להשתחרר מעבדות, אלא לחפש חופש גדול יותר בְּ- עַבדוּת. לפחות זה מה שהוצע על ידי המסמך שיצרו העבדים הנמלטים ונשלח לאדונם, נקרא "האמנה שהוצעו למנואל דה סילבה פריירה על ידי עבדיו בתקופת שמירתם מוּרָם". [1]במסמך זה הצהירו העבדים כי הם לא רוצים מלחמה, אלא שלום. אם הסכמת איתם בשלום, זה צריך להיבנות בהתאם למה שהם דרשו.
בין דרישות עבדיו של מנואל דה סילבה פריירה הייתה הבקשה להקצאת ימי שישי ושבת בשבועות כך שה עבדים יכלו לעבוד עבור עצמם, אפילו לבקש מהמאסטר לספק להם "רשת, רשת יצוקה וסירות קאנו", בנוסף להיותם מסוגלים לשתול את "אורז איפה שנרצה, ובכל ביצה, בלי לבקש רשות, וכל אחד יכול לקחת ג'קארנדות או כל מקל בלי לתת חלק בשביל זה ”.
העבודה המיועדת לעבדים עצמם, בנוסף להבטחת תוספות במזון, הוגשה במקרים רבים כדרך לגייס כספים לרכישה מאוחרת יותר של הנדסה, שהושגה עם המסחור של מוצרים. גם ביחס למסחור זה, מעניין לציין טענה נוספת באותו מסמך, כי עליכם להכין "סירה גדולה כדי שכשאתם נוסעים לבאיה אנחנו מכניסים את המון כדי שלא נתפוס הוֹבָלָה". המטרה הייתה להשתמש באמצעי תחבורה מהמאסטר בכדי שיוכלו לשווק את מה שייצרו, מבלי שיידרשו להם עלויות נוספות.
העבדים באנגנהו דה סנטנה דה אילהוס עדיין נלחמו על השינוי בתהליכי העבודה, כאשר הם דרשו כי "בכל דוד חייב להיות מצבת אש, וב כל חליפת להקות זהה, ובשבת חייבת להתקיים פג'ה [עצירה] באנגניו. " הטענות שהוצגו הוכיחו ידיעה על עבדי העבודה שביצעו וכתוצאה מכך הצגת דרך אחרת לביצועם, המעידה על ניסיון ליצור מקצבי עבודה חדשים, פחות מַתִישׁ.
ביחס לעבדים אפריקאים, אלה שברחו מהטחנה ביקשו להבדיל את עצמם מהם, והגבילו משימות מסוימות, כמו "הכנת קמבות ודייג פגז", לעבדים שנולדו באפריקה. מסמך התביעה הסתיים בקביעה כי הם יכולים "לנגן, לנגן ולשיר כל עוד נרצה מבלי שנמנעו או יצטרכו רישיון". אם המאסטר היה מקבל את הדרישות ומאפשר להם להיות תמיד ברשות הכלים שלהם, העבדים היו חוזרים לעבוד.
מנואל דה סילבה פריירה העמיד פנים שהוא מקבל את הטענות. אדון לא יכול היה לקבל פגיעה כזו בתכונות האנושיות שלו. ראשי התנועה נעצרו, וסיימו את המאבק באותו הרגע בטחנה. למרות התבוסה, המסמך והמאבק של העבדים של אנג'ניו דה סנטנה דה אילהוס הפגינו פעולה פעילה במהלך שבי, בנוסף לידע על תהליך העבודה והעניין לשנותו, מציעים דרכים קונקרטיות לעשות זאת. העבדים המודרניים לא היו חלקים פסיביים בידי אדוניהם.
הערה
[1] REIS, ז'ואו חוסה, סילבה, אדוארדו. משא ומתן וסכסוך - התנגדות שחורה בעבדות ברזיל. ריו דה ז'ניירו: Companhia das Letras, 1989, p.123. הציטוטים האחרים במסמך נלקחים כולם ממיקום זה.
מאת Tales Pinto
מאסטר בהיסטוריה
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/resistencia-escrava-engenho-santana-ilheus.htm