לדברי נורברטו בוביו, אנו יכולים להבין את "הליברליזם" כתפיסה ספציפית של המדינה, בה יש לה סמכויות ותפקודים מוגבלים. לפיכך, זה יהיה ההפך מאותה מדינה בה הכוח המוחלט שלט בחלק גדול מימי הביניים ובעידן המודרני. כמו כן, הוא מנוגד למה שאנו רואים כיום כמדינת החברה או הרווחה שנראתה בברית המועצות במאה ה -20. בנוסף, בוביו מציין גם שמדינה ליברלית אינה בהכרח דמוקרטית, אלא להפך, היא מתרחשת היסטורית בחברות. בה אי-שוויון שורר בהשתתפות הממשלה, שהיא מוגבלת למדי במונחים כלליים, מוגבלת להחזקת מעמדות (BOBBIO, 1995). ברור שהמדינה הליברלית תהיה תוצאה של מחשבה ליברלית, מחשבה שנידונו על ידי כמה אינטלקטואלים בחמש מאות השנים האחרונות, אך שתהיה לה בסיס בבסיס תזות על ידי ג'ון לוק (1632-1704), שנחשב לאבי הליברליזם בעיקר בגלל הרעיונות שלו "שתי מסות של הממשלה האזרחי", יצירה שפורסמה בסוף המאה XVII. במסכת הראשונה הוא מבקר את סוג המדינה המאופיין בכוחו המוחלט של המלך, המבוסס על בחירה אלוהית. במסכת השנייה הוא כותב על מקור השלטון האזרחי, היקפו ותכליתו.
בעבודה שלו יש טרינום חשוב מאוד המורכב ממושגי המדינה הטבעית, החוזה החברתי והמדינה האזרחית. עבור לוק האדם הוא לפני החברה וחופש ושוויון הם חלק ממצב הטבע שלו. עם זאת, הם אינם נראים בשלילה כמו ברעיונותיו של תומאס הובס (שטוען כי רגשותיו של חופש ושוויון מובילים למלחמה מתמדת), אלא נוגעים למצב של שלום יחסי, הרמוניה ו הַרמוֹנִיָה. כלשונו של פרנסיסקו וופור (2006), במצב שליו זה, גברים כבר ניחנו בתבונה ונהנו מהרכוש שב המשמעות הגנרית הראשונה בה השתמש לוק, היא הגדירה בו זמנית חיים, חירות וסחורות כזכויות טבעיות של הוויה בן אנוש. במצב הטבעי של האדם הוא יהיה בעל זכויות טבעיות שלא יהיו תלויות ברצונו (מצב של חופש ושוויון מושלמים). לוק טוען כי רכוש הוא מוסד שקדמה לחברה האזרחית (שנוצר יחד עם המדינה) ולכן זו תהיה זכות טבעית ליחיד, שהמדינה לא תוכל לחזור בו. "האדם היה חופשי באופן טבעי ובעלים של האדם שלו ושל עבודתו" (WEFFORT, 2006, pg. 85).
עם זאת, למרות אמונתו של ג'ון לוק בצד החיובי של חופש ושוויון במצב הטבע, מצב כזה לא היה חסר חסרונות כמו הפרת רכוש. כדי לעקוף את אי הנוחות הללו, היה צורך ליצור חוזה חברתי שיאחד גברים על מנת לעבור ממצב הטבע לחברה האזרחית. יהיה צורך להקים בקרב גברים חוזה חברתי או ברית הסכמה, שבה המדינה מוגדרת כ"בעלת הכוח ". מדיניות לשמר ולגבש עוד יותר את זכויות הפרט של כל אדם, זכויות שכבר היו להם מאז מדינת טֶבַע. לפיכך, "בשם הזכויות הטבעיות של האדם הוא החוזה החברתי בין יחידים שיוצר את החברה מתממשת, ועל כן על הממשלה להתחייב לשמירת זכויות אלה " (MARCONDES, 2008, עמ ' 204). לדברי וופפור, במדינה האזרחית זכויות הטבע הבלתי ניתנות לערעור של האדם לחיים, חירות ו הנכסים מוגנים טוב יותר תחת הגנת החוק, הבורר והכוח המשותף של גוף פוליטי יִחִידָתִי. זה יהיה המשמעות והצורך בהקמת המדינה כערב זכויות.
אין שום סיבה אחרת שג'ון לוק נחשב לאבי האינדיבידואליזם הליברלי. ליצירתו הייתה השפעה רבה על קונפורמציית המחשבה הליברלית לאורך המאה ה -18. תורת הזכויות הטבעיות עומדת בבסיס שטר הזכויות של ארצות הברית (1776) והמהפכה הצרפתית (1789). המדינה הליברלית היא המדינה המוגבלת, שתפקידה הוא שמירה על זכויותיו הטבעיות של האדם.
לפיכך, אם ההגנה על זכויות גברים היא המוטו של המחשבה הליברלית, הערכה של האינדיבידואליזם היא א תוצאה ברורה וישירה במדינה הליברלית או, כלשונו של בוביו, "ללא אינדיבידואליזם אין ליברליזם" (BOBBIO, 1995, עמ ' 16). בוודאי, פיתוח ערכים אלה וחזון זה של המדינה היו יסוד עבור התפתחות הקפיטליזם כאמצעי ייצור, המהווה את הבסיסים החוקיים של החברה קָפִּיטָלִיסט. לפיכך, השאלות המועלות הן: עד כמה חופש ושוויון בין גברים יכולים להשתלב במערכת הכלכלית הקפיטליסטית? למרות שהמדינה הליברלית מבטיחה את ההגנה על החירות, האם היא יכולה להבטיח שוויון (במובן הרחב ביותר) בין גברים? ההזמנה להרהור נותרה.
פאולו סילבינו ריביירו
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
תואר ראשון במדעי החברה מטעם UNICAMP - אוניברסיטת קמפינס
תואר שני בסוציולוגיה מטעם UNESP - אוניברסיטת סאו פאולו "Júlio de Mesquita Filho"
דוקטורנט לסוציולוגיה באוניברסיטת UNICAMP - אוניברסיטת קמפינס
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/as-bases-estado-pensamento-liberal.htm
