Luís Vaz de Camões: חיים, יצירות, מאפיינים

לואיס ואז דה קמוס הוא משורר ומחזאי פורטוגלי. הוא נולד בליסבון בשנת 1524 ונפטר בשנת 1580. במשך 17 שנים הוא היה מחוץ לפורטוגל. בארצות זרות הוא היה חייל, איבד עין בקרב ו כתב את יצירת המופת שלך אתה לבשימוש, פורסם בשנת 1572, שנתיים לאחר שובו של המשורר לארץ מולדתו.

או המחבר שייך לקלאסיציזם הפורטוגזי. עבודותיו מסומנות בראייה אנתרופוצנטרית. שיריו מורכבים בפסוקים קבועים. במקרה של סונטות, המשורר משתמש גם במידה החדשה (ניתנת לביטול). מיומן בניאופלטוניזם, השירה שלו אידיאלית את האהבה ואת האישה שהוא אוהב. בנוסף, הוא מציג נושאים כמו התמיהה של העולם וסבל אהבה.

קרא גם: הומניזם: האסתטיקה של המעבר בין ימי הביניים לרנסנס

ביוגרפיה של לואיס ואז דה קמוס

לואיס ואז דה קמוס נחשב למשורר הגדול ביותר בשפה הפורטוגזית. אין וודאות רבה לגבי עובדות חייך. רובם מבוססים על השערות בלבד, הנגזרות לרוב מפרשנויות לשיריו.

לכן, נולד בליסבון בשנת 1524 ונפטר בשנת 1580. לאחר שלמד באוניברסיטת קוימברה, הוא שירת כחייל כאשר איבד עין במהלך לחימה במרוקו. הוא חי בהודו שלוש שנים והיה גם בערביה, מקאו ומוזמביק. לכן, חי, בסך הכל, 17 שנים בארצות זרות, משנת 1553 עד 1570.

"Luís Vaz de Camões", מאת פרנסואה ג'רארד (1770-1837).

יצירת המופת שלך,אתה לבשימוש, פורסם בשנת 1572 והוא הצליח, כך שהכתר הפורטוגלי החל לשלם פנסיה לסופר. למרות זאת, מת עני ונקבר בקבר אחים. לפני כן, בצעירותו, Camões, קטטון ובוהמי, נעצר, בליסבון, על תוקפנות, ומאוחר יותר בגואה, על חובות.

ידוע גם שהוא תמיד היה מעורב מינית עם נשים, גם אצילים וגם זונות, אך בסוף ימיו מסר את עצמו לקתוליות ולחזרה בתשובה.

עובדה יוצאת דופן נוספת בקיומה הייתה הספינה ההרוסה שעברה בדרכה לגואה. בהזדמנות זו, Camões הצליח להציל-אם וכתב היד ב אתה לבשימוש. האגדה מספרת שבאותה נסיעה גם דינמן אהובתו נכח וכי קמוז נאלצה לבחור בין חייה לבין יצירת המופת שלו. דינמן טבע אז.

קרא גם: חוסה סרמאגו - סופר פורטוגלי זוכה פרס נובל לספרות

מאפיינים ספרותיים של לואיס ואז דה קמוס

“ונוס וקופידון ”, בד מאת לורנצו לוטו (1480-1557), הם אלים של אהבה - אזכורים יווניים-לטיניים המצויים בשירת קאמו.

ביצירותיו של Luís Vaz de Camões ניתן לציין את המאפיינים הבאים:

• אנתרופוצנטריות: התמודדות עם בני האדם והרציונליות שלהם.

• קפדנות רשמית: פסוקים רגילים (מטריפיקציה וחרוזים).

• מדד חדש: שימוש בפסוקים ניתנים להתאמה (10 הברות פואטיות), בעיקר בסונטות - תכונה של שירה קלאסית.

• מידה ישנה: שימוש בסבבים (חמש או שבע הברות פואטיות) - מאפיין שמזכיר את תקופת ימי הביניים.

• אידיאליזציה של נשים: מושלם פיזית ומוסרית.

• אידיאליזציה של אהבה: ניאופלטוניזם, אהבה רוחנית.

• אימות אלמנטים יווניים-לטיניים: מיתולוגיה, אמנות ושירה.

• צורות דיבור: אנטיתזה ופרדוקס.

• נושאים עיקריים:

• תמיהה של העולם: חוסר אמון במציאות בגלל חוסר ההיגיון באירועים.

• שינויים, ארעיות, אֲרָעִיוּת: הטבע ובני האדם נתונים לשינויים, הם לא נשארים קבועים.

• סבל אוהב: סכסוך בין אהבה גשמית ורוחנית.

עבודות של לואיס ואז דה קמוס

כתב Camões מאות שירים, בין סונטות, אקלוגים, שירים, סיבובים, סקסטינות, אלגיות, איגרות, אוקטבות ואודות. הוא המחבר של הצגות תיאטרוןסלוק אל המלך (1645), מארחים (1587) ו פילודמוס (1587). בנוסף, כמובן, שלך שיר אפיאתה לבשימוש. עם זאת, רק האחרון פורסם בחיים.

המהדורה הראשונה של שירתו הלירית זה התפרסם רק 15 שנה לאחר מותו, בשנת 1595, בידי פרנאו רודריגס לובו סורופיטה (1560-?), עם התואר חרוזים, הורחב עם שירים נוספים במהדורות מאוחרות יותר.

נפל בידי אנשי רוח, כמו מבקרת הספרות קרולינה מיכאליס דה וסקונסלוס (1851-1925), לזהות את השירים שלא היו מאת קמוסי במהדורות אלה. לדבריה, בשנת 1882:

“[...] במשך כמעט מאתיים שנים הודפסה ביצירותיה של קמוס כמות גדולה של שירה שאינה שייכת לקאמוס; עברו כמעט מאתיים מאז סופרים רבים נשללו מהרכוש הלגיטימי שלהם, והטביעו על חזיתותיהם את הכלי בו השתמשו גנבי עבודתם של אחרים. מבקרים רבים חזרו על ההאשמה שגיבש פאריה א סוזה עד היום, כמעט תמיד לא מודעים לעובדה, מבלי לבחון את עצמם.|1|^”

גישה גם: רומנטיקה בפורטוגל - מאפיינים ומחברים

הלוזיאדים

כריכת הספר "Os Lusíadas" מאת לואיס ואז דה קמוס, נחשבת ליצירת המופת של המחבר. [1]

עם זאת, זה השיר האפי אתה לבשימוש עבודתו של Camões המוערכת ביותר על ידי המבקרים, הרואה בספר זה אחת היצירות הספרותיות החשובות ביותר בשפה הפורטוגזית. שיר כזה הוא מחולק ב 10 פינות, עם סך של 8816 פסוקים ניתנים לביטול (10 הברות פואטיות), המופצים בין 1102 בתים, שהורכבו בחרוזה שמינית (בית של שמונה פסוקים עם התוכנית הקצבית ABABABCC). Çעל ההיסטוריה של העם הפורטוגלי על ידי הרפתקאותיו של הגיבור ואסקו דה גאמה (1469-1524), נציג הגיבורות הפורטוגזיות.

בתחילת השיר הסיפורי הזה, המספר, ב"קנטו אני ", עושה את הצעה (מציג את הנושא ואת הגיבור):

הזרועות והברונים מסומנים

זה של החוף הלוסיטני המערבי

בים שמעולם לא הפליג לפני כן

הם גם חרגו מ- Taprobana,

בסכנות ובמלחמות קשות

יותר מכוח אנושי שהבטיח,

ובקרב אנשים מרוחקים שבנו

ממלכה חדשה, שהתעוררה כל כך;

וגם הזיכרונות המפוארים

מאותם מלכים שהתרחבו

האמונה, האימפריה וארצות האכזריות

מאפריקה ואסיה היו הרסניים,

ואלו שעל ידי עבודות ראויות

אם הם מתרחקים מחוק המוות שמשחרר,

שירה תתפשט לכל מקום,

אם כושר ההמצאה והאמנות שלי עוזרים לי כל כך.

[...]

ואסקו דה גאמההקפטן החזק,

שחברות כאלה מציעות את עצמן,

עם לב מתנשא ומתנשא,

את מי פורטונה תמיד מעדיף,

רגע, אם אתה עוצר כאן אתה לא מבין את הטעם,

כמה האדמה לא מיושבת נראית לך.

הלאה לעבור נחוש,

אבל לא קרה לו איך אכפת לו.

עדיין ב"קנטו אני ", ניתן לאתר את קְרִיאָה וה הַקדָשָׁה:

ואתה תגידס|2| שלי, כי נוצר

יש בי מכשיר צריבה חדש,

אם בכלל בפסוק צנוע נחגג

זה היה מהנהר שלי בשמחה,

עכשיו תן לי צליל חזק ונשגב,

סגנון מפואר ועדכני,

מדוע ממימיך פקודת פיבוס

שלא יתקנאו בהיפוקרין.

תן לי זעם גדול וקולני,

ולא האוונה או החלילית המחוספסת,

אבל עם אבוב בליקוז,

שהחזה נדלק והצבע למחווה משתנה;

תן לי את אותו שיר כמו המפורסם

העם שלך, שמאדים עוזר כל כך הרבה;

תן לזה להתפשט ולשיר ביקום,

אם מחיר נשגב כזה מתאים לפסוק.

[...]

אתה, מלך אדיר|3|, שהאימפריה הגבוהה שלה

השמש, רק עם עלייתה, רואה ראשונה,

ראה את זה גם באמצע ההמיספרה,

וכשזה יורד זה משאיר אותך אחרון;

אתם שמצפים לעול ולנזיפה

מהאביר הישמעאלי השפל,

מהתורכי המזרחי והגוי

מי עדיין שותה את המשקאות החריפים של ריו הקדושה:

הטתי מעט את הוד

שבמחווה הרכה הזו אני מהרהר בך,

מה שכבר מראה איזה בגיל מלא,

בעלייה תלך למקדש הנצחי;

עיני החסד האמיתי

הניחו את זה: תראו דוגמא חדשה

מאהבת האבות, מעשים ראויים,

בפסוקים שנחשפו רבים.

[...]

אבל בזמן שהזמן הזה עובר לאט

לשלוט על העמים שרוצים בכך,

תנו לעצמכם טובה לתעוזה החדשה,

אני מקווה שהפסוקים שלי הם שלך,

ותראה את טענת הכסף הולכת לחתוך

הארגונאוטים שלך, אתה מבין

שנראים מכם בים הזועם,

ולהתרגל להיות מופעלים כבר.

משם, מ"קנטו אני "ל"קנטו איקס", זהו סיפר ​​את המסע ההיסטורי של ואסקו דה גאמה:

האם האנשים הימיים של לוסו

עולה דרך החבלול, נדהם,

שימו לב למצב הזר והשימוש

והשפה כל כך ברברית וסבוכה.

גם מור הערמומי מבולבל,

מסתכל על הצבע, התחפושת והארמדה החזקה;

ושאלתי הכל אמרתי לו

אם במקרה הם הגיעו מטורקיה.

ועוד אומר לך גם מה לראות שאתה רוצה

ספרי החוק שלך, הוראות או אמונה,

חכה לראות אם זה מתאים לך,

או שמא הם של ישו, כפי שהוא מאמין;

ומכיוון שהכל שם לב והכל רואה,

ביקשתי מהקפטן לתת לו

הצגת הנשק החזק בו השתמשו

כשכלבי אויב נלחמו.

עונה לקפטן האמיץ,

אחד לשון כהה ידעה היטב:

— “אני אתן לך, אדון אדיר, יחסים

ממני, מהחוק, מהנשק שהוא נשא.

אני לא מהארץ ולא מהדור

מהעם המגעיל של טורקיה,

אבל אני מאירופה מלחמתית חזקה;

אני מחפש את אדמות הודו המפורסמות כל כך.

[...]

ב "Canto X", אֶפִּילוֹג (סוף הסיפור):

חכה לשרת אותך, זרועות בידיים,

בוא תשיר לך, שים לב למוזות שניתנו;

אני פשוט נפטר כדי להתקבל אליך,

את סגולתו יש להוקיר.

אם גן עדן מעניק לי את זה ואת החזה שלך

חברה ראויה שישירה,

כפי שמבשר הקדמה

מסתכל על הנטייה האלוהית שלך,

או לעשות את זה, יותר מזה של מדוזה,

הנוף של הנושא שלך להר אטלטה,

או לפרוץ את שדות אמפלוסה

חומות מרוקו וטרודנטה,

מוסא שלי כבר מוערך והוביל

אני נשאר בכל העולם שלך שר,

כדי שאלכסנדרו ייראה בך,

בלי האושר של אכילס להיות מקנא.

ראה גם: קסטרו אלבס - מחבר השיר הנרטיבי הארוך "Navio negreiro"

דוגמאות שירה

דינמן היא נימפה מימית, על פי המיתולוגיה היוונית.

לאחר מכן, אנו הולכים לקרוא ולנתח שתי סונטות מאת Camões. בראשון, האני הלירי דיאלוגים באהבה, הובן כאן כאלוהות יוונית-לטינית, ואומר לו שללא תקווה הוא ביקר במקדש שלו, כלומר בסופו של דבר הוא התאהב, אבל עבר תאונה, ששרד.

הוא שואל את האהבה מה עוד האלוהות הזו רוצה ממנו, שכן כל התהילה שהאני הלירי השיג כבר לא קיים, והוא מבקש מהאל לא להכריח אותו להיכנס "במקום שאין מוצא", כלומר להתאהב חָדָשׁ. אז אנו מבינים שהאני הלירי סבל כשאיבד את אהובתו ונותרו רק שרידי נפש, חיים ותקווה.

באמצעות "השלל המתוק", כלומר "הנשמה, החיים והתקווה", ה אהבה יכולה לנקום-אם של האני הלירי, ואם נקמה זו אינה מספקת אותו, על האל להסתפק בדמעות שהוא בוכה:

אהבה, עם תקווה שכבר אבדה,

את המקדש הריבוני שלך ביקרתי;

דרך הספינה הטרופה שעברתי,

במקום שמלות, שמתי חיים.

שאתה רוצה ממני עוד, שנהרס

האם יש לך את כל התהילה שהשגתי?

אל תנסה להכריח אותי, אני לא יודע

היכנס שוב למקום בו אין יציאה.

ראה כאן נשמה, חיים ותקווה,

שלל מתוק של כל הכבוד שלי,

בזמן שרציתי את זו שאני אוהב:

בהם אתה יכול לנקום בי;

ואם אתה עדיין לא נוקם בי,

תסתפק בדמעות שאני בוכה.

הכל מעיד, מאז Camões מתייחסאם להרוס, שהאישה שאליה הוא מתייחס, כשהוא אומר "ההוא שאני מעריץ", היא אהובתו דִינָמִי, שמת בספינה טרופה. במובן זה, סוף הסונטה, כשמדברים על נְקָמָה, אולי מתייחס לעובדה שקמוסי העדיף לשמור את כתב היד שלו מאתה לבשימוש במקום האהוב, עובדה שתניע את הנקמה של האהבה. עם זאת, זו רק ספקולציות.

מנקודת מבט זו, דִינָמִי מופיע שוב בסונט השני אותו אנו הולכים לנתח. בה, העצמי הלירי מכנה אותה "אויב". במקרה זה, מכיוון שהאהוב הוא גם אויב, מכיוון שהוא גורם לסבל של מי שאוהב אותו. לפיכך, הדיאלוגים העצמיים הליריים איתה, בידי הגורל שם את אושרו.

האויב, האהוב, מת. נראה ש, מותו התרחש בספינה טרופה, מכיוון שחסר לו "קבר עלי אדמות", מכיוון שגופו נמצא בים, וכיוון שאין קבר, אין לעצמי הלירי קבר לבקר וכך להתנחם. מות האהוב בטביעה ניכר בבית השני, כאשר האני הלירי אומר כי "לנצח המים יצליחו / יופי עולי הרגל שלך", כלומר, למים יהיה יופיים לנצח.

עם זאת, האני הלירי הַבטָחָה שכל עוד הוא חי, האהוב המת תמיד יהיה חי בנשמתו, והפסוקים שלו, אם הם שורדים את הזמן, חגגו את אהובכם ואת "האהבה הכל כך טהורה ואמיתית" שהייתה להם. לכן, כל עוד שיריו ישרדו, היא תיזכר:

יקרה אויבי, שבידו

שמתי את השמחה שלי למזל טוב,

חסרה לך האדמה הקשה,

כי חסר לי נחמה.

לנצח המים יצליחו

יופי הצליינים שלך;

אבל בזמן שהחיים נמשכים לי,

חיה תמיד בנשמתי הם ימצאו אותך.

ואם הפסוקים הגסים שלי יכולים כל כך הרבה

שהם יבטיחו לך סיפור ארוך

אהבה כל כך טהורה ונכונה,

תמיד תחגגו אותי בפינתי;

כי כל עוד יש זיכרון בעולם,

השלט שלך יהיה הכתיבה שלי.

ראה גם: חמישה שירים מתוך ספרות פורטוגזית

בית הספר הספרותי Luís de Camões

הקלאסיציזם תופס את גבורתם של השירים האפיים של העת העתיקה.

יצירתו של Luís Vaz de Camões שייכת ל çלאסיות, סגנון תקופת הרנסנס, ולכן מציג, באופן כללי, את המאפיינים הבאים:

• חוֹמְרָנוּת.
• אידיאליזציה של המציאות.
• הערכת סיבה, מדע.
• אישור עליונות אנושית.
• הערכה של איזון, הרמוניה.
• קורות חיים של נושאים מתוך עָתִיק קלַאסִי.

כפי שאודמארו טרנטו גולארט מודיע לנו|4| ואוסקר ויירה דה סילבה|5|, הסוג הזה של:

"[...] ספרות, כמו כל דבר אחר, סובלת מההשלכות של שינוי דרך ההוויה של האדם ושל האדם הערכה של העבר היווני-לטיני. מחברי העת העתיקה הקלאסית הפכו למודלים הראויים לחיקוי, והחלו להכתיב את העמדות, המלאכות, הכללים הספרותיים. [...]. הערכת האדם, מחבר הרנסנס יעלה בהכרח את התכונה המרבית של האדם, הסיבה, שמתחיל להנחות את כל הפעולות שלך ושאתה יכול לסמוך עליו בעיוורון. [...]. מכאן כיוון הרוח לקראת יצירת אסתטיקה בעלת אופי אינטלקטואליסטי ולא על סמך השראה, [...]. בנוסף מקובל העיקרון האסתטי של נצחיותו של היפה, אשר תמיד יהיה זהה בכל עת: מה היה יפה לעת העתיקה הקלאסית זה יהיה יפה לרנסנס או לכל זמן אחר. "

על סמך ציטוט זה ניתן להבין את יצירתו של הלוזיאדים מאת Camões. אחרי הכל, מאז עָתִיק הושאר לאנושות שירים אפיים, כגון איליאדה ו אודיסיאה, של הומרוס, מלבד אנידמאת וירג'יל (70 לפני הספירה ג -19 א. C.), Camões, שהושפע מהמחברים הקלאסיים הללו, נאלץ להעלות עליונות אנושית בדמותו של וסקו דה גאמה, גיבור אפי בסגנון העת העתיקה. לפרטים נוספים על בית הספר הספרותי של לואיז ואז דה קמוס קרא: Çלאסיות.

ביקורות על עבודתו של Luís Vaz de Camões

בשנת 1872, Joaquim Nabuco (1849-1910) עשה את התצפית הבאה על אתה לבשימושמאת לואיס ואז דה קמוס:

"כשאתה קורא את זה בפעם הראשונה, נראה שאתה מסתכל בשמיים מכוכבים בליל קיץ; מרגיש פרוש על כל זה אווירה של הוד והדר, מה שגורם לנו לומר - יש את הגאונות. יש לנו את הסחרחורת של האינסוף. אבל כשקוראים אותו שוב, אנו תופסים את תוכנית המשורר, אנו עוקבים אחר צעדת הגאונות שלך, אנו מגלים את חוקי המשיכה והמכניקה השירית. זה כאילו בשמים ההם, שממנו הרחנה אותנו ללא הגבלה בתחילה, גילינו את חוק תנועתו ויחסיו, וחדרנו לסוד האל. "

הפרופסור באוניברסיטה סלבטורה ד'אונופריו, בשנת 1970, על הפרק של Velho do Restelo, מ אתה שםבשימוש, ציין:

"[...], למרות כל ההשראות הקלאסיות האפשריות, יש בפרק הזה משהו שחומק מכל השפעה קלאסית ואשר כן אופייני ל- Camões, משורר אפי מהמאה ה -16. זוהי 'הרוח הביקורתית', אשר יחד עם הרגשתו האנושית של המשורר, מתגלה בנקודה מסוימת ומתיימרת בניגוד לכל הדרישות של האפוס הקלאסי, ליצור רגע משבר לגבי ערכי האפוס פורטוגזית.

אנחנו חושבים שהפרק של Velho do Restelo, באשר למשמעותו, אין לו תקדים היסטורי בתחום השירה האפית.. בבחינת שיריהם של הומרוס וירג'יל נוכל לראות כי לאף פרק אין ערך קריטי כה מהותי כמו זה של וולהו רסטלו. בשום מקום ב איליאדה, שמטרתם להעלות את הערך המלחמתי של היוונים, אנו מוצאים פקידות או קינה המופנית ישירות לזוועות המלחמה; בְּ- אודיסיאה, שמפרגן את אומץ ליבו וכוחו המוסרי של אודיסאוס בדרכו חזרה לאיתקה, איננו מוצאים דבר הפוסל מטרה זו; נהפוך הוא, הגיבור, שחוזר סוף סוף לארצו, מוצא אישה נאמנה ובן מסור, ראויים לתגמולים של הקרבה כזו. בשירו של וירג'יל, שמטרתו האדרת האניאס והאימפריה הרומית, אנו גם לא מוצאים שום דבר שיכול למזער את החלום הגדול הזה או להצביע על חוסר התועלת של יצירה כה גדולה. "

בשנת 1973 אמרה פרופסור האוניברסיטה קליאוניס בררדינלי על Camões:

"כמו כולם אמן יוצא דופןהוא הגורל, זה שמצפה, מה שלא מאפשר לנו לשים עליו תווית, ככל שרבים מתאימים לו ואף אחד לא מגדיר זאת. וזה בדיוק מה שמקשה עלינו לתפוס רק את הממד המסורתי: המימדים השונים של עבודתו מתקיימים במקביל, משתלבים זה בזה, משלימים זה את זה ולעיתים נדירות יכולים לבודד זה את זה.|6|”

רוברטה אנדרה דוס סנטוס קולומבו, מאסטר האותיות, במאמר משנת 2011, ציין כי Camões:

"[...] הוא נחשב למשורר הרנסנס הגדול ביותר בפורטוגל ואחד הקולות האקספרסיביים ביותר בשפתנו. [...] למחקר של קאמו יש חשיבות עליונה להבנת השפה הפורטוגזית, כי Camões נחשב כמפריד בין הזמן הארכאי למודרני. אין חולק על הטקסטים שלו, "כושר ההמצאה והאמנות". ההפקה הקלאסית הטובה ביותר שלו הייתה, עבור מרבית המבקרים, הלוזיאדים, עבודה יוצאת מן הכלל בספרות הפורטוגזית בזכות האקספרסיביות שלה, חשיבותה ההיסטורית של פורטוגל, המורכבות המבנית, הארודיה המיתולוגית והשטף הרטורי-פואטי. "

לבסוף, הליו אלבס, דוקטורט בספרות פורטוגזית, בחיבור משנת 2015, עשה את השיקול הבא:

"יוקרתו של Camões כעמוד התווך של הספרות, ובהרחבה, של האומה הפורטוגזית, השיגה ו התחזק ברציפות לאורך מאות שנים, הוא יצר, בתקופות חדשות וגלובליות יותר, חלקן ביקורת ביקורתית. אולי הרגע המפורסם והמשפיע ביותר של אלגוריה שלא רק 'מצילה' את קמוסי מעמדתו של אלוף אמונה ואימפריה, אבל משקיע ישירות ברעיון ש העבודה של קאמו חתרנית, נפגשים במאמריו של חורחה דה סנה|7|”.

ציוני

|1| צוטט על ידי מריה אנה ראמוס (פרופסור באוניברסיטת ציריך).

|2| נימפות של נהר הטאגוס.

|3| ד. סבסטיאו הראשון (1554-1578), מלך פורטוגל.

|4|אודמארו טרנטו גולארט הוא בעל תואר דוקטור לתורת הספרות וספרות השוואתית מאוניברסיטת סאו פאולו (USP).

|5|אוסקר ויירה דה סילבה הוא בעל תואר ראשון במכתבים ניאו-לטיניים מהפקולטה לפילוסופיה, מדעים ומכתבים סנטה מריה.

|6| צוטט על ידי אנדרה לואיס דה פרייטאס דיאס ומריה לואיזה שר פריירה.

|7| חורחה דה סנה (1919-1978) היה משורר פורטוגלי.

אשראי תדמיתי

[1]LP&M (שִׁעתוּק) 

מאת וורלי סוזה
מורה לספרות

מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/luis-camoes.htm