פיוס האמונה וההיגיון לפילון מאלכסנדריה

היסודות הפילוסופיה הנוצרית

התפשטות הנצרות, מהמאה הראשונה, היא הרקע לדיון בין אמונה לתבונה שגייס פילוסופים רבים מכאן ואילך. עלינו לקחת בחשבון שני גורמים שעוזרים לנו להבין את התהליך הזה:

1) אוניברסליות הנצרות. הדת הנוצרית, בניגוד לביטויים דתיים אחרים, נועדה להפוך לאוניברסלית. בעוד שדתות נהגו להתייחס לעם ולתרבות, הנצרות רצתה להמיר את כל העמים. מטרה זו באה לידי ביטוי בהטפתו של פאולוס, כפי שניתן לראות בגלאטים 3, 28: "באופן זה אין הבדל בין יהודים ללא יהודים, בין עבדים לאנשים חופשיים, בין גברים ונשים: כולכם אחד מכיוון שאתם מאוחדים עם ישוע המשיח. "

2) הקוסמופוליטיות של אלכסנדריה. זה באלכסנדריה, במאה ה -1 א. א ', שנמצא קירוב בין היהדות לתרבות היוונית שתוליד פילוסופיה נוצרית. רומאים, מצרים, יהודים ויוונים התקיימו יחד עם סובלנות דתית.

פילון מאלכסנדריה

אלכסנדריה היא זו שנולדה פילון, המכונה "פילון היהודי", המייצר קירוב ראשון בין הפילוסופיה היוונית ליהדות. כל מה שידוע על חייו הוא מה שהביא עבודתו של ההיסטוריון יוספוס. למרות שאיננו יודעים הרבה על חייו, פרט לכך שהוא אולי היה בן למשפחה יהודית עשירה, ה עבודתו של פילו, כארבעים מסכתות, תרמה תרומה רבה למחשבה הנוצרית. יותר מאוחר.

1) קירוב בין היהדות לפילוסופיה היוונית.

בהערותיו לחומש (חמשת הספרים הראשונים של הברית הישנה), יש ניסיון לקרב את היהדות והפילוסופיה היוונית. השפעה שהוא רואה, אך מעולם לא הוכחה על ידי מסמכים היסטוריים, שהופעלה על ידי הברית הישנה והמסורת הפסיפס על פילוסופים. הוא לא ראה שום הבחנה בין דאגות פילוסופיות לבין הוויה ו פיזיס של ההתגלות שטופחה על ידי המסורת היהודית.

ההיסטוריון ורנר יגר מציין שלא מטרתו של פילו להמיר את היוונים מחשיבותה של המסורת הפסיפס. הוא פנה ליהודים שהראו את חשיבות המחשבה הפילוסופית. בוא נראה:

"עבורנו פילון מאלכסנדריה הוא כמובן אב הטיפוס של הפילוסוף היהודי שקלט את כל המסורת היוונית ועשה שימוש בעשירים שלה. אוצר המילים הרעיוני והאמצעים הספרותיים שלהם להוכיח את דבריהם, לא ליוונים, אלא לבני ארצם שלהם יהודים. זה חשוב מכיוון שהוא מוכיח שכל הבנה, גם בקרב אנשים שאינם יוונים, נזקקה למדיום האינטלקטואלי של המחשבה היוונית וקטגוריותיה "( ג'אגר, 1991, עמ ' 47-48).

אמונה והיגיון

אנו רואים, מתוך שבר זה, שמבחינת פילון כבר היה מתווה של ניסיון ליישב אמונה והיגיון. מבחינתו, התיאולוגיה הייתה עדיפה על הפילוסופיה, אך הפילוסופיה הייתה הכרחית לאי פירוש הכתובים באופן מילולי. בקשר לתנ"ך, הוא נוקט במושג האלגוריה: עבור פילון, הכתובים יהיו בעלי חוש מילולי וחוש נסתר. הדמויות והמצבים המובנים בקריאה שטחית יותר מסתירים משמעויות פילוסופיות בכמה רמות. להיות מסוגל ל קריאה אלגורית זו של כתבי הקודש, פילוסופיה הייתה הכרחית. לכן פילון רואה בפילוסופים נחותים מנביאים: מבחינתו, הפילוסופיה אינה יכולה להגיע ל שלמותו של משה, ולכן הוא לא בחר בפילוסופיה אחת על פני השנייה, מכיוון שכל הדוקטרינות נטו לכך פְּגָם.

הוא אומר:

"כמו שמדעים שעליהם מבוססת תרבות כללית תורמים ללימוד הפילוסופיה, כך הפילוסופיה תורמת גם לרכישת חוכמה. למעשה, פילוסופיה היא המאמץ להשיג חוכמה, וחוכמה היא מדע הדברים האלוהיים והאנושיים וסיבותיהם. לכן, כמו שתרבות כללית היא משרת הפילוסופיה, כך הפילוסופיה היא גם משרת החוכמה "(FILON, De congressu eruditionis gratia. אפוד. מלכותי. ג ', תולדות הפילוסופיה היוונית והרומית, עמ' 232).

אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)

לוגו של אלוהים

אנו יכולים לראות כי מבחינת פילון קיימת הבחנה בין פעילות הפילוסופיה ל"חוכמה ", תפיסה שאולי פיתח לאחר אריסטו. החוכמה בשבילו באה מ סמלי אלוהים. או סמלי לוגו, ניתן להבין את העיקרון שממנו פועל אלוהים בעולם:

* מציאות גופנית;

* יש לו היבט אימננטי, שכן העולם הגיוני נוצר ממנו;

* ניתן להבין את זה ככזה שיש לו תפקיד של איחוד כוחות האל, ביטויים רבים מספור לפעילותו;

* ניתן להבין זאת גם כמקור הכוחות הבלתי מוגבלים של אלוהים; (פילון מצטט שניים: או כוח יצירה וכוח מלכותי);

* יש לו משמעות של "דבר אלוהים", במובן היצירתי המופיע בבשורה של יוחנן. במובן זה, זה נוצל על ידי הנוצרים הראשונים כפרפיגורציה של ישו, כלומר המשיח יהיה לוגו של אלוהים;

* יש לזה תחושה אתית כ"דבר האל שמנחה לטובה ";

* לבסוף, הוא מבין את הלוגואים כקוסמוס מובן שאלוהים יוצר במוחו כדי ליצור ממנו חומר, כלומר העולם הפיזי. במובן זה, הוא משלים את תפישתו של "עולם הרעיונות" של אפלטון עם המחשבה הדתית: מה שאפלטון כינה "רעיונות" עבור פילון תואם את מחשבותיו של אלוהים.

האנתרופולוגיה של פילו

שוב, בתפיסתו את האנושי, פילון מיישב את המחשבה האפלטונית עם המחשבה הדתית: עצור לאפלטון הייתה הבחנה בין הגוף, פילון מוסיף מימד שלישי לאנושי, הממד הרוחני.

נפש האדם תואמת את האינטלקט, החומרי, הארצי והשחית. נפש האדם לא הייתה אלמותית בתפיסה זו, וכך גם אפלטון. אלמוות היא הרוח (pneuma), המוענק על ידי אלוהים ומייצג, אם כן, את הקשר בין האדם לאלוהי. מחלוקה זו, מובן שלחיי האדם יהיו שלוש אפשרויות: ממד פיזי / חייתי, המתייחס לגוף; מימד רציונלי, המתייחס ליכולת החשיבה של שכל הנפש; מימד רוחני, המתייחס לאפשרות של נפש האדם לחיות על פי הרוח.

עם הממד השלישי הזה, הרוחני, פילון מציג את המוסר כחלק מהפילוסופיה והדת. ניתן לחשוב על חיים מאושרים מדמותו של אברהם במהלך גלותו: הרעיון של הישגים אנושיים קשורים למעין "מסלול אלוהים", רעיון שפותח על ידי סנט אוגוסטין. במובן זה, האדם צריך להתעלות מעל עצמו כדי להתמסר לאלוהים, מקור כל מה שיש לו.

נקודות זכות: פילון

ג'אגר, ורנר. הנצרות הקדומה ופיידייה היוונית. ליסבון: מהדורות 70, 1991.
לידה, דאקס. "פיל מאלכסנדריה והמסורת הפילוסופית". Mετανόια, נ. 5, סאו ז'ואאו דל ריי: UFSJ, 2003, עמ '55-80.
REALE, ג'ובאני. "פיל מאלכסנדריה וה'פילוסופיה הפסיפס '". היסטוריה של הפילוסופיה היוונית והרומית, כרך א '. VII- לידה מחדש של אפלטוניזם ופיתגוריאיזם, חלק שני. סאו פאולו: מהדורות לויולה, 2008.

מאת ויגוון פריירה
בוגר פילוסופיה