האופי הקהילתי של פיידייה (חינוך) היוונית הטביעה את עצמה על כל חבר, מהווה את מקור הפעולה וההתנהגות. המבנה החברתי התבסס על חוקים ונורמות, כתובים או לא, המאחדים את עצמה ואת חבריה, בהיותם חינוך תוצאה של מצפון חי של נורמה שמטרתה היווצרות סוג גבוה של אדם (צורה אידיאלית של היפים והטובים לוחם), ובכך מייצג את המשמעות של כל המאמץ האנושי (וזה מצדיק את הקהילה ואת אִינְדִיבִידוּאָלִיוּת).
מהמודל האידיאלי האריסטוקרטי הזה ועד אידיאל דמוקרטי, נעשו שינויים חשובים: לפני זה היו המשוררים אשר באמצעות המיתוסים העבירו את הערכים שצריך לחקות את העם היווני. אבל עם האסיפה עולה הצורך לדבר בפומבי והטוב לדבר היה היומרה הסופיסטית. דמוקרטיה, כממשלת העם, עדיין דרשה מנהיגים נבחרים ו סופיסטים הם עבדו למען אלה ששאפו לתפקידי מדינה. המילה מודגשת. באספות, רטוריקים מצליחים לשכנע ברהיטותם, המחזיקים בכוח לבצע את האינטרסים שלהם.
הוראה זו נעשתה באופן פרטי ופרטי, עם סגולה ככושר אינטלקטואלי המכוון ל יחסי ציבור. עם זאת, לימוד דיבור לא הספיק ללמוד מדע. בקרוב, מודל סופיסטי הוחשף כהפקת נאומים הזויים שמתכוונים לשכנע באמצעות שכנוע ו לא למען האמת. כאן נכנסת דמותו של סוקרטס כמחנך.
משאלת המהות של האדם, שזוהתה עם הנשמה (שכל, מצפון ואישיות אינטלקטואלית ומוסרית), היה צריך לנסח מחדש את ידיעת המידות: סגולה או מצוינות זה מה שהופך דבר טוב ומושלם למה שהוא או הפעילות או דרך ההוויה שמשכללים כל דבר, והופך אותו להיות מה זה צריך להיות (מעלת הסוס = מהירות, מעלת הכלב = משמעת, מעלת החייל = מתון ואומץ, וכו.). יש לכן א היפוך ערכים. בעוד הסופיסטים מטיפים מיידיות, תהילה, תהילה, כבוד כמו ערכים חיצוניים להשיג אותה; החזון הסוקרטי מחפש ידע, טכניקה, אתיקה, כמו ערכים פנימיים להתבצע.
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
כך מבינים מה הכוונה ברעיון שטעות היא לא רצונית. אי אפשר לדעת את הטוב ולא לעשות את זה. מושג האוטרכיה שמקודם על ידי מַעֲלָה פירושו שליטה עצמית ברציונליות על חיות ואושר יהיו הרמוניה וסדר פנימי אצל האדם שלמד לשלוט בדחפים שלו. אלימות ותשוקות הם אלוהים ויש לחנך אותם.
בעקבותיו של אדונך, אפלטון פיתח את עמדתו של סוקרטס על ידי נטילת מיתוס מחדש כביטוי לאמונה ואמונות רציונליזציה. מבחינתו, מִיתוֹס מבקש הבהרה בסמלי לוגו וזה מבקש השלמה ב מִיתוֹס. עם התבונה בגבול, זה על המיתוס להתגבר באופן אינטואיטיבי על גבולות אלה, ולהעלות את הרוח למתח טרנסצנדנטי. כך הסיבות האולטימטיביות שמבטיחות את ידע הם הרעיונות (או הטפסים), שהם הפרדיגמה של הדיסקרסיביות וההבנה. ידע הואאנמנזה, כלומר, זיכרון, זיכרון שמסביר את האפשרות של המדע שכן הוא מתנה אפשרות זו לנוכחותו של א אינטואיציה שמקורם מהאמיתי שבנפש. לכן יש צורך להשתמש ב- דיאלקטיקה כדי לאמת את הקשר בין דעה למדע, מכיוון שיש היררכיה שתלויה בעלייה ו ירידת החיפוש, כלומר רגע החשיבה והרגע לייצר שיחות על פי הדגמים אידיאלים. אמנות היא התרחקות מהאמת, שכן היא העתק של האמת. לפיכך, אפלטון עושה שימוש מסוים ברטוריקה כדי להתגבר על דעות אופקיות.
זו הסיבה שרק ה אהבה מסוגל לעשות כך. זה נע בין הלוגי, הלא הגיוני, הרגיש והרצוי לרציונלי, ההגיוני והמובן, ומקדם הבנה של מהות הדברים שממש מסיבה זו הופכים ליפים. כך גם החינוך במדינה האידיאלית מצליח לממש את המושג צֶדֶק, זהו סוף החיים הפוליטיים.
מאת ז'ואאו פרנסיסקו פ. קברל
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
בוגר פילוסופיה באוניברסיטה הפדרלית של אוברלנדיה - UFU
סטודנט לתואר שני בפילוסופיה באוניברסיטת קמפינאס הממלכתית - UNICAMP