נהוג לומר כי אוגוסטינוס הקדוש התנצר את אפלטון, בדיוק כמו אקווינס התנצר באריסטו. כמו זה, אקווינו מתחיל מהגיוני להגיע למובן כתהליך של ידע.
לפיכך, הפילוסוף הנוצרי מבחין בחמש דרכים לאפיין ידע ולהוכיח את קיומו של אלוהים. בואו נראה מה הם:
1. מנוע ללא תנועה ראשון: דרך ראשונה זו מניחה קיומה של תנועה ביקום. עם זאת, ישות אינה מזיזה את עצמה, ולכן היא יכולה רק להזיז אחר או על ידי שהוא נע אחר. לכן, אם נחזור לאינסוף, איננו מסבירים תנועה אם לא נמצא מנוע ראשון שמניע את כל האחרים;
2. סיבה ראשונה יעילה: הדרך השנייה נוגעת להשפעה שגורם מנוע לא נייד זה: תפיסת סידור הדברים לסיבות ותופעות מאפשרת לנו לוודא שאין שום השפעה ללא סיבה. בדרך זו, גם אם נחזור לאינסוף, יכולנו להגיע רק למטרה יעילה היוזמת את תנועת הדברים;
3. להיות יצורים הכרחיים ואפשריים: הדרך השלישית משווה יצורים שיכולים להיות ולא להיות. האפשרות של ישויות אלה מרמזת שברגע שהוויה זו לא הייתה והפכה ועדיין לא הופכת להיות שוב. אך יש מאין, שום דבר לא בא ולכן, הישויות האפשריות הללו תלויות בהוויה הכרחית שתומכת בקיומן;
4. דרגות שלמות: הדרך הרביעית עוסקת בדרגות השלמות, בהן מאומתים השוואות מ- a מקסימום (נהדר) המכיל למעשה את ההוויה האמיתית (פחות או יותר נאמר רק בהתייחס לא מַקסִימוּם);
5. הממשלה העליונה: הדרך החמישית מדברת על שאלת הסדר והסופיות שהמודיעין העליון שולט בכל הדברים (מאז ב יש סדר!), מסדרים אותם בצורה מאורגנת באופן רציונלי, המדגישה את כוונת קיומו של כל אחד להיות.
המשותף לכל הנתיבים הללו הוא עקרון הסיבתיות, שעובר בירושה מאריסטו, בנוסף ליציאה מהאמפירי, כלומר ממציאות קונקרטית ומעולם מסודר היררכית. ראוי גם לציין כיצד תומאס אקווינס הוגה את האדם. מבחינתו האדם הוא ישות מתווך. הוא מורכב מגוף (חומר) ונשמה (צורה) שבלעדיו זה לא אומר כלום, כלומר שום דבר אינו מבודד. לפיכך, האדם הוא יצור מתווך בין יצורים בצורה אלמנטרית יותר, כגון מינרלים, צמחים ובעלי חיים, ויצורים מושלמים יותר כמו מלאכים ואלוהים. לאדם יש מאפיינים של אלה שלפניו וגם של אלה שמתקדמים בהיררכיה של היקום.
עם זאת, הידע של אלוהים נעשה באנלוגיה, בעקבות חיי הכחשה שמסירים ממנו כל יסוד יצור. אבל זה לבדו יביא לאגנוסטיות. ואיש אינו מכיר את אלוהים מיד כמו בהרהור ישיר עם המהות האלוהית, אלא רק באמצעות ידע אנלוגי בתוך שכל השמות הלא-קדומים, באופן מפורש או מרומז באופן שלילי, חלים עליו תחושה אנלוגית שכזו, המעידה על מרחק אינסופי בין הבורא לנבראים וגם מצדיק את ההצהרות שאנו משמיעים על אלוהים (אלוהים הוא טוב, אינסוף חכם, וכו.).
זֶה תורת האנלוגיה הכוללת דמיון והשוואה מנוגדת לזו של תְאוּרָה; זה מציע קשר מיידי עם אלוהים. נטישת ההשכלה האלוקית - חוויה פנימית - באנלוגיה - חוויה חיצונית - גררה את תוצאותיה ו קשיים, כלומר: ראשית, יצורים דמויי אלוהים מכיוון שהם נגרמים על ידיו (סיבה מוטעית) חייבים להכיל השפעותיו. באופן זה, הגורם מכיל בתוכו את השפעותיו; שנית, שום דבר אינו ניתן לחיזוי חד-משמעי של אלוהים ויצורים, שלפי האמור לעיל (סיבה מטעה) גם השפעותיהם. חד משמעיות משתלבת בקטגוריות והיא היחס לשווי משקל, ואילו אלוהים אינו נכנס לשום קטגוריה. הוא פשוט; ושלישית, חלק מהפרדיקות אינן נקבעות באופן חד משמעי של אלוהים, שכן אקווינס, טעות טהורה הוא מונח שבאמצעות סיבתיות פשוטה משמש ליעוד דברים מְגוּוָן. הטאוטולוגי אינו מתייחס לדברים, ואם זה היה המקרה, לא היה לנו שום ידיעה על כך; ולבסוף, שהפרדיקות החיוביות מוכרזות באופן מקביל מאלוהים ויצורים. בתחזיות שלנו, ההוויה שייכת תחילה לנבראים ואז לאל. ולא להפך, כי אין יחסים ביניהם. אנו מגדירים את אלוהים ממה שאנו פוגשים ביצורים באופן אינסופי (ביחסים, ההפך מתרחש, מכיוון שהפרדיקט הוא קודם לטבעו של כל חומר).
לכן, סנט תומאס אקווינס מייחס את הקדמת האל והיצור, רק באנלוגיה, עדות לכך ביניהם מרחק אינסופי שממנו לא מושג שום מושג, מכיוון שאלוהים מתעלה אינסוף על יְצוּר.
מאת ז'ואאו פרנסיסקו פ. קברל
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
בוגר פילוסופיה באוניברסיטה הפדרלית של אוברלנדיה - UFU
סטודנט לתואר שני בפילוסופיה באוניברסיטת קמפינאס הממלכתית - UNICAMP
פִילוֹסוֹפִיָה - בית ספר ברזיל
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/cinco-vias-que-provam-existencia-deus-santo-tomas-.htm
