יש הרבה "איזמים" של הפוליטיקה הלאומית. במישרין או בעקיפין, הם השפיעו על התפתחותו של מרחב פוליטי לאומי, עכשיו מבטל את לידתו, עכשיו נותן לו אופי יותר פרטי מאשר ציבורי, כמו שצריך אמר. קורונליזמו, בוסיות, פטריארכיה, פרסונליזם, לקוחות ואפילו פופוליזם (אם כי זה מתעורר בברזיל הרפובליקנית ובמובן מסוים בולטים בתקופת ורגאס) הם חלק מה"איזמים" שהיו נוכחים בהיסטוריה של הארגון הפוליטי של המדינה, המשרתים את האליטות כמנגנונים לשיתוף פעולה, כפייה ומתן לגיטימציה לכוחם, כלומר, כמכשיר לגישה שלהם ולתחזוקה של הפיקוד של מדינה.
הם היו אחראים במידה רבה לעיוות שהמרחב הפוליטי הברזילאי יסבול כתוצאה לא רק מה שינוי בתבניות הדמוקרטיות של זכות הבחירה (של ההצבעה), אך גם בשל היעדר אידיאולוגיות המכוונות לטוב. פּוּמְבֵּי. הם ייצגו את המניפולציה של ציבור הבוחרים, והפכו את העם ל"המונים לתמרן" באמצעות הגבלת וניהול דעת הקהל על ידי המעמד הפוליטי, שניתן באמצעות הרחבה והנצחה של אמצעי התלות הכלכלית של מעמד מודרים מבחינה חברתית ופוליטית, אשר בו בזמן ויתר על השתתפותו הפעילה של מְדִינִיוּת.
חוסר העניין או המחויבות שהפגין הרוב הפחות אמיד נבעו מגורמים כמו טעם לארגון פרטי, עבור הכליאה ביקום הכפרי שלה, כמו גם תחושת חוסר הצורך של המדינה, שכן האמינו שהלטיפונדיום הגדול הוא מבנה עצמאי. מצד שני, יש לקחת בחשבון שלא משנה כמה עניין או מעורבות גילו העניים ביותר, כמה גורמים מבוססים שימשו לסימון הדרתם. דוגמה לכך היו ההגבלות על הזכות להצביע עבור אוריינות או לא, עבור מעמד חברתי (עבדים לא נכללו), לפי מין (נשים לא הצביעו), וכן לפי כמות הנדוניה (עוֹשֶׁר). לפיכך, זה יהיה ההקשר שיטפח את הרעיון שהפוליטיקה עצמה תהיה "דבר" עבור האליטות, ולא עבור האוכלוסייה כולה. המשפחה, ההקשר הכפרי של הייצור החקלאי בברזיל, היחסים המאוד אישיים והסדר הפרטי, באופן כללי, ישפיעו על הכיוון של החברה הברזילאית, לא נשארת בגבולות הרכוש הגדול, אלא מגיעה למשרדים ולאסיפות המרכיבות, ומגיעה ל- מדינה.
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום ;)
אחד ה"איזמים" ייקרא פטריארכיה. במסגרת אותה מרמה שהלאטיפונדיום היה מספיק כשלעצמו, בהיותו עצמאי, ניתן לומר הוקמה מעין רפובליקה קטנה ודמותו של הפטריארך התגלתה כראש גדול יותר. כל משקי הבית והעבדים שהיו מוגבלים בנכס מסוים, וכן כל שאר הפרטים במשפחה (כגון הילדים) היו חייבים ציות לבעל הבית הזה, וסמכותו קיבלה לגיטימציה ממגוון הגורמים שנבעו מזיקתו לערכי טעם לפרטיות, לכבוד לדמותו כראש המשפחה ובמקרה של לא בני משפחה לתלות כַּלְכָּלִי.
אדון האדמה והעבדים היה זה שמרכז את כל הכוח, לא רק ברכושו, אלא לפעמים בכל היישוב, ורצונו היה. לרצונם של כולם, פקודותיו נענו על ידי כולם, חורגים מגדרות החווה, והדגימו, בצורה כזו, מה נתפס ככפיפות. אנשים. כך אופיינו הפטריארכליזם, שבדמותו של הפטריארך וראש המשפחה, גילם את חוק ושלטון, ובמקביל הוא הגן על חיי ביתו, עובדיו, עבדיו, בקיצור, שלו מִשׁפָּחָה. אפילו אנשים שסיפקו שירותים חשובים לחווה, כמו זרימת הייצור, הושפעו גם הם מכוח זה, לא כל כך בגלל התלות האופיינית יותר למקרים אחרים, אלא לחילופי טובות הנאה שהיו בין אלה לבין האדונים של כדור הארץ. צורת התחום שיחזרה את עצמה בצורה של טובה. מערכת יחסים זו תועבר מאוחר יותר לשליטה בבחירות, שכן ה"נאמנות" לפטריארך תצטרך להתבטא בתמיכה של מועמדיו או במועמדותו שלו. להצביע נגד היה להראות את עצמו נגד האגודה המוסרית הזו שהוצעה על ידי בעל הבית, הפטריארך.
פאולו סילבינו ריביירו
משתף פעולה בבית ספר ברזיל
תואר ראשון במדעי החברה מ-UNCAMP - אוניברסיטת קמפינס
מאסטר בסוציולוגיה מ-UNESP - אוניברסיטת סאו פאולו סטייט "Júlio de Mesquita Filho"
דוקטורנט לסוציולוגיה ב-UNCAMP - אוניברסיטת קמפינאס
