ה אפי, טנקראת גם שירה אפית או גבורה, היא א ז'אנר ספרותי שהרכבו מורכב מא שִׁיר הרחק, נרטיב, בדרך כלל מדברים על מעשיו של גיבור, על אירועים היסטוריים או מיתיים, על אלמנטים הנחשבים יסודיים לתרבות נתונה. זהו טקסט המוקדש לחשיפת פרקים מפוארים, שיפור הדמויות הראשיות שלו ורישום לדורות הבאים את הישגיהם, הראויים להיזכר ולעוטר.
מה זה אפי?
ערבוב נרטיב ו לִירִי, מביא האפוס, בצורה של פסוקים, עובדות היסטוריות משולב לאחד רקע מיתולוגי. זה המקרה של הלוסיאדים, ב Camões, למשל: המחבר מספר, ב-8,816 פסוקים, את התחייבותו של ניווטים נהדרים ערים פורטוגזיות, אירוע היסטורי, על רקע אזכורים מיתולוגיים חוזרים, כמו זעמו של טְחוֹל, בניגוד לפורטוגזים, והחיבה של וֵנוּס, מה שעורר בהם מזל טוב בטיול.
האפוס, לעומת זאת, הוא ז'אנר עתיק בהרבה מהחיבור של קאמי. אתה שומרים, בסביבות שנת 2000 א. א', מסופר בפסוק הקריאה אפוס גילגמש, הנחשבת ליצירה הספרותית העתיקה ביותר של האנושות. עם זאת, האפוס התבסס כז'אנר ספרותי רק על יוון העתיקה, עם החיבורים המפורסמים המיוחסים למשורר הומרוס, בשם איליאדה ו אודיסאה.
לזה כינו היוונים סוג של שירה נעלה, כלומר פורמט ספציפי להפקת טקסטים המיועדים לספר מעשים גדולים, סיפורים חשובים של ציוויליזציה.
עם הפלישה הרומית ושילוב התרבות היוונית בציוויליזציה הלטינית, כתב המשורר וירגיליוס את אנייד, כך שהאפוס התגבש כצורה ספרותית של עָתִיק קלאסי, להיות התחדש על ידי כמה משוררים במהלך השנים להפיק טקסטים הקשורים היסטוריה לאומית, לאחד עבר מיתי אוֹ אגדי.
קרא עוד: ספרים שהפכו לסרטים, כמו גם את איליאדה
מאפיינים של אפוס
מטרת האפוס היא תמיד לספר ב-a טון מפואר א מִקרֶה אוֹ אגדה ב חשיבות לאומית גדולה. כי זה א ז'אנר טקסטואלי קלאסי, הרכבו חייב לעקוב אחר מבנה ושילוב של אלמנטים קבועים.
• אלמנטים של אפוס
• תמיד יש א מספר סיפורים, עצמי לירי המניע את הנרטיב. עם זאת, הפוקוס הוא תמיד על הצגת עובדות;
• יש מֶרְחָק של המספר של המסופר;
• נוכחות של פעולה, כלומר, מהקריינות של אירועים;
• שרשרת פעולות, המוצגים בצורה פרוגרסיבית;
• סיפורים שבמרכזם דמויותגבוה מבחינה מוסרית – גיבורים לאומיים שמעלליהם מקרבים אותם לאלים, ומתייחסים לקולקטיביות תרבותית – ומסופר ב סגנון וטון מפוארים, תמיד מחפש את הַאֲמָרָה של המעשים שהוצגו, הראויים להיזכר ולהנציח, על ייצוג ה ערכים של אומה או קבוצה;
• חלוקה לתוך חלקים אוטונומיים, מאורגנים באופן עצמאי, שכן הם יכלו להתקיים מבחינה מבנית והיסטורית בעצמם;
• נוכחות מתמדת של דמויות מִיתוֹלוֹגִי, בעיקר מהמסורת היוונית-לטינית.
מבנה האפוס
כדי להיות מסווג כאפוס, העבודה חייבת להכיל את המבנים הבאים:
• הצעה: חלק מבוא, בו מציג המשורר את הנושא שיישיר;
• זירוז: רגע שבו המשורר קורא את המוזות או האלים, כדי לתת להם נשימה והתמדה לספר בצורה מופתית את השיר הארוך;
• הקדשה: לשימוש אופציונלי, זה החלק בו המשורר מקדיש את האפוס למישהו;
• קריינות: חלק בו מספר המשורר, למעשה, את האירועים הגדולים שביצע הגיבור.
ראה עוד: ארקדיזם בברזיל: אסתטיקה שהשתמשה בתכונות אפי בחלק מיצירותיו
דוגמאות אפי
• (משוער. ח א. ג.), של הומרוס איליאדה
אפי זה מספר אחד מהפרקים של מלחמת טרויה. מככב על ידי אכילס, לוחם ואל למחצה, אשר, נלקח בזעם נמרץ, פונה נגד אגממנון, ראש הכוחות היוונים, גרם למותו של חברו הטוב ביותר, פטרוקלוס, ואינספור אחרים לוויה.
פינה אני
שרה, הו האלה, את זעמו של אכילס הפליד
(קטלני!, שהביא כל כך הרבה כאב לאכאים
וכל כך הרבה נשמות אמיצות של גיבורים שנוצקו בשאול,
להביא את גופם לטרף לכלבים ולציפורים
של טרף, בזמן שרצונו של זאוס התגשם),
מהרגע שהם נפלו לראשונה
האטרידה, ריבון בני האדם, והאכילס האלוהי.
ביניהם מי מהאלים גרם לסכסוך?
אפולו, בנם של לטו וזאוס. האל כועס
נגד המלך ולכן התפשט בקרב הצבא
מחלה איומה שממנה מתו המארחים,
כי האטרידה התעלמה מקריזה, הכומר שלו.
עכשיו זה הגיע אל הספינות המהירות של האכאים
להציל את בתו, להביא עושר שלא יתואר.
מחזיק את הסרטים של אפולו בידיו שפוגע למרחק
ושרביט זהב, התחנן בפני כל האכיאים,
אבל במיוחד לשתי אטרידות, מנצחי גברים:
"הו אטרידס ואתה, אצ'אים אחרים של קנמידים יפים!
יהי רצון שהאלים, שאולימפוס מחזיק בהם, יעניקו לך,
שדוד את העיר פריאם וחזור בשלום לבתיך!
אבל שחרר את בתי האהובה וקבל את הכופר,
מתוך כבוד לבן זאוס, אפולו שפוגע מרחוק".
[...]
(איליאדה)
• אודיסאה (משוער. ח א. ג.), של הומרוס
במרכזו הגיבור אודיסאוס, הנקרא גם יוליסס, מלך איתקה, אשר ערמומיותו ואינטליגנציה הופכים אותו לאדם המסוגל למעשים גדולים. היה לו רעיון של הסוס הטרויאני, להחביא לוחמים יוונים בתוך סוס עץ ענק, שהוצע כמתנה לסוסים הטרויאנים. אודיסאוס מבלה שנים על גבי שנים רחוק מממלכתו ונחשב למת; ה אודיסאה מתאר את הרפתקאותיו של הגיבור ואת מסעו הביתה.
פינה אני
ספר לי, מוסה, על האיש הערמומי שכל כך נדד,
לאחר שטרויה הרסה את המצודה הקדושה.
רבים היו העמים אשר עריהם הבחין,
את רוחו פגש; והיו רבים בים
הסבל שהוא עבר כדי להציל את חייו,
לגרום למלווים לחזור לבתיהם.
אבל אותם, למרות שרצה, הוא לא הצליח להציל.
לא, הם נספו בגלל הטירוף שלהם,
טיפשים, שאכלו את הבקר הקדוש של היפריון,
השמש - ולכן האל שלל מהם את יום השיבה.
על הדברים האלה דבר אלינו עכשיו, הו האלה, בתו של זאוס.
בזמן הזה, כל אלה שברחו מהמוות הקשה
הם היו בבית, בטוחים ממלחמה ומהים.
רק לאותו אחד, שכל כך רצה לחזור לאשתו,
קליפסו, נימפה אלוהית בין האלות, נשמרה
במערות קעורות, חרדה שיהפוך לבעלה.
אבל כשהגיעה השנה (אחרי שחלפו רבים אחרים)
שבו קבעו האלים שיחזור לאיתקה,
אפילו שם, אפילו בקרב עמו, הוא לא התרחק מניסויים.
וכל האלים רחמו עליו,
הכל מלבד פוסידון: ועד שהגיעה ארצו,
האל לא אילוף את זעמו נגד אודיסאוס האלוהי.
אבל הרחק פוסידון התרחק, לעבר האתיופים,
מבין האתיופים המפולגים הללו, הנידחים ביותר בקרב גברים:
חלקם נמצאים היכן שהשמש זורחת, אחרים היכן שהשמש שוקעת.
שם התרחק פוסידון כדי לקבל
הקטומב של כבשים ושורים;
ושם התענג על החג. לגבי שאר האלים,
בארמון זאוס האולימפי נאספו.
והראשון לדבר היה אבי האנשים והאלים.
כי זכרו של אגיסטוס חסר האשמה עלה ללבו,
שאותו הוא רצח את אורסטס, בנו של אגממנון.
כשחשב עליו, הוא פנה אל בני האלמוות האחרים כך:
"ראה איך בני תמותה מאשימים את האלים!
מאתנו (אומרים) מגיעים אסונות, כשהם,
על הטירוף שלהם, שסובלים יותר ממה שהם צריכים!
כמו עכשיו אגיסטוס, מעבר למה שהותר לו,
של אטרידה התחתן עם האישה, והרג את אגממנון
בבואו, כשהוא יודע היטב את החרפה התלולה -
כי הזהרנו אותו כששלחנו
הרמס, הקוטל הערני של ארגוס:
שהוא לא יהרוג את אגממנון או ייקח את אשתו,
כי בידו של אורסטס תבוא נקמתה של אטרידה,
כשהגיע לבגרות וחש געגועים לארץ.
כך אמר אליו הרמס; אבל עצתך הטובה הרוח
של אגיסטוס לא שכנע. עכשיו שילמת על הכל בבת אחת."
[...]
(אודיסאה)
גישה גם: Fantastic Tale - ז'אנר טקסטואלי בעל תכונות דומות לאלו של האפוס
• אנייד (בערך 19 א. ג.), מאת וירג'יל
אפוס שבמרכזו אניאס (או אניאס), גיבור מיתי ששרד את מלחמת טרויה, שגורלו יהיה ייסוד העיר רומא. זהו, אם כן, ה נרטיב על מוצאה של הציוויליזציה הרומית, התמודדות עם כוחה והתרחבותה של האימפריה.
פינה אני
אני, ששרתי בתנור הדק
שירים גסים, ומהיערות,
הפכתי את החוות השכנות לתוכן
תאוות הבצע של המתנחל, חברה אסירת תודה
לתושבי הכפר; ממאדים עכשיו הנורא
פינת הנשק, והאיש, מטרויה
פרופוגו, לאיטליה ומלבינו לחופים
פאדו הביא אותו ראשון. בים וביבשה
לחץ באלימות רבה את היד העליונה,
וְהַנִּזְכָּר שֶׁל הַסְּבָע ג'וֹנוֹ;
הוא סבל הרבה במלחמות, באוסומניה כאשר
מצא את העיר והצג את האלים:
מכאן האומה הלטינית והכוהנים האלבניים,
והחומות באות מרומא המוענקת.
מוזה, הסיבות מצביעות עליי, מספר העבירה,
או למה הריבון כואב
אילץ את הגיבור המפורסם לרחם
להצעות כאלה לעבור, להחזיר מקרים כאלה.
על כל כך הרבה כעסים בשדיים שמימיים!
מושבה צורית מעבר לים, קרתגו,
מאיטלו טיבר מתנגד לפיות,
היה שם אמפוריום אדיר, עתיק, חסר רחמים
אמנות המלחמה; אליו, מסופר, ג'ונו
הוא אפילו דחה את סאמוס האהוב:
שם מאמן, נשק היה שם; ומשתוקק לפאדו,
בכדור הממליך אותו אז כבר מתחקה ומנסה.
אבל מטאוקרו הוא שמע שהצאצאים,
על פניוס שחולל את המבצרים,
זה יקרה, לוב התמוטטה,
למלך הרחב של העם הלוחמני:
שבאופן זה הגורלות מסובבים את זה.
סאטורניה חוששת ממנו, ומהמקצוען של הקבצים שלו
הוא נזכר במשימות שהיו לו להלהיב בטרויה;
אפילו לא פציעות לב, כאבים אטומים:
טבוע באופן אינטימי את החלטתה של פריז,
עלבון היופי בזלזול,
והמירוץ הנתעב והכבוד נמשכים
על חטיפת גנימד. בשנאות האלה
מוארים, אלה של חיקוי יוון ואכילס
Salvos Troas, מלאציו, התמתח,
בכל רחבי המטוס האחד נזרק;
ומסתובב שנים על גבי שנים,
בים לים, המזל דחה אותם.
כל כך רצינית הייתה השתילה של אנשים מרומא!
[...]
(אנייד)
• הלוסיאדים (1592), מאת לואיס ואז דה קאמי
הוא מספר את מעללי הניווט הפורטוגזי הגדול בהשראת צורת האפוסים ההומריים הגדולים.
פינה אני
הנשק והברונים שהוקצו
מה, מחוף לוסיטנה המערבי,
דרך הים מעולם לא הפליגו לפני כן
הם אפילו הלכו מעבר לטפרובנה
ובסכנות ובמלחמות מאומצות
יותר ממה שהבטיח הכוח האנושי,
ובין אנשים נידחים הם בנו
ממלכה חדשה, אשר כל כך סובלימציה;
וגם הזכרונות המפוארים
מאותם מלכים שהיו מתרחבים
האמונה, האימפריה והארצות המרושעות
מאפריקה ואסיה היו הרסניות,
ואלה שבגבורה פועלים
הם יוצאים מחוק המוות משחררים:
השירה תתפשט לכל עבר,
אם כושר ההמצאה והאומנות שלי עוזרים לי כל כך.
הפסקת החכם היווני והטרויאני
הניווטים הגדולים שהם עשו;
שתוק אלכסנדרו וטריאנוס
תהילת הניצחונות שהיו להם;
שאני שר את החזה המהולל של לוסיטאנו,
למי צייתו נפטון ומאדים.
תפסיק עם כל מה שהמוזה העתיקה שרה,
איזה עוד ערך גבוה יותר עולה.
ואתה תגידס שלי, למשרת
יש לך בתוכי מכשיר בעירה חדש
אם אי פעם, בפסוק צנוע, חגג
זה היה מהנהר שלי בשמחה,
עכשיו תן לי צליל חזק ונעלה,
סגנון מפואר ועדכני,
למה ממימיכם פיבוס פקודת
שלא יקנאו בהיפוקרן.
תעשה לי זעם גדול ונשמע,
ולא מהאוונה המחוספסת או מרודה פראוטה,
אבל עם טובה לוחמנית,
שהחזה נדלק והצבע למחווה משתנה;
תן לי את אותו השיר כמו המפורסם
האנשים שלכם, שמאדים עוזר כל כך;
תן לזה להתפשט ולשיר ביקום,
אם מחיר נעלה כזה מתאים לפסוק.
[...]
(הלוסיאדים)
מאת ל. דה לואיזה ברנדינו
מורה לספרות
