בהגדרה קצרה של מוסר, ניתן לומר כי מדובר במערך של ערכים, נורמות ו מושגים של מה נכון או לא נכון, אסור ומותר, בתוך חברה נתונה, של א תַרְבּוּת. כידוע, הפרקטיקות החיוביות של קוד מוסרי חשובות לנו לחיות בחברה, עובדה שמחזקת יותר ויותר את לכידות הקשרים המבטיחים סולידריות חברתית. אחרת, היה לנו מצב של כאוס, מאבק של כולם נגד כולם כדי להגשים את משאלותינו.
לפיכך, המוסר קשור לערכים השולטים בפעולה האנושית כחלק מהדו-קיום החברתי, ובכך בעלי אופי נורמטיבי. המוסר נוגע למצפון קולקטיבי ולערכים שנבנים על ידי מוסכמות, שהם מנוסחים על ידי מצפון חברתי, כלומר הם כללים המאושרים על ידי החברה, על ידי ה קְבוּצָה. לפי אמיל דורקהיים, אחד ההוגים האחראים למקורה של הסוציולוגיה בסוף המאה התשע-עשרה, המצפון החברתי הוא תוצאה של הקולקטיביות, הסכום והיחסים ההדדיים של המצפון השונים אִישִׁי.
לפיכך, לביטויים התרבותיים השונים ביותר יש מערכות מוסריות שונות לארגון החיים בחברה. ההוכחה לכך היא בהבדלים הקיימים בין היבטים של התרבות המערבית והמזרחית, באופן כללי. די להעריך את התפקיד החברתי שלוקחות נשים בהשוואה לנשים ברזילאיות ואפגניות, לפיכך כפי שמניחים קשישים בחברות השונות ביותר, הטעם או חוסר העניין בו מְדִינִיוּת. עלינו לזכור תמיד שהמוסר, כיוון שהוא תוצאה של המצפון הקולקטיבי של חברה ותרבות נתונות, יכול להשתנות באמצעות הדינמיקה של הזמן.
כאשר אנו מתחילים מהרעיון שהמוסר בנוי תרבותית, כמה "תפיסות עולם" זוכות למעמד של אמת בקרב קבוצות חברתיות, ולפיכך, לעתים קרובות "מתאזרחות". התאזרחות זו של השקפה תרבותית היא המקשה עלינו להבחין בין שיפוט עובדה (ניתוח חסר פניות) לבין שיפוט ערכי (פרי). של סובייקטיביות), שיכולה להיות מלכודת שמובילה להתפתחות דעות קדומות ביחס למה שמוזר ושונה לנו.
התחשבות באחר או בשכן היא היבט בסיסי של המוסר. לפיכך, דאגה מתמדת בוויכוח על אתיקה ומוסר היא להימנע מאלימות על כל ביטוייה האפשריים (פיזי או נפשי), כמו גם מכאוס חברתי. ערכים אתיים (או מוסריים) מוצעים, לפיכך, כביטוי וערובה למצבנו כבני אדם או כסובייקטים. סוכנים רציונליים וחופשיים, האוסרים מבחינה מוסרית אלימות ומעדיפים לכידות חברתית, כלומר ה"קשר" בין אנשים חֶברָה. עם זאת, בהתחשב בכך שהקוד המוסרי מורכב על ידי תרבות, אלימות אינה נתפסת באותו אופן על ידי כל התרבויות. בתרבות, על ידי הגדרת מה רע או אלים, אתה מגדיר אוטומטית מה טוב. לכן, הרעיון של אונס, ניבול פה ואפליה משתנה מתרבות אחת לאחרת. עם זאת, בכולם יש מושג מהי אלימות.
לפיכך, הן הערכים והן רעיון המידות היסוד לחיים האתיים, ובדרך זו הם נמנעים מאלימות, מעשים לא מוסריים או לא אתיים. להיות סגולה, במונחים כלליים, פירושו לרצות ולדעת איך להוציא אל הפועל פעולות אתיות, כלומר, ראויות לשבח מבחינה מוסרית. הרעיון של טוב ורע או טוב ורע הוא הבסיסי עבורנו כדי לחשב דרך להימלט מסבל, כאב, השגת אושר בצורה טובה.
עם זאת, חשוב לזכור שמטרות אתיות דורשות אמצעים אתיים, מה שגורם לנו להסיק שהביטוי המפורסם "כל המטרות מצדיקות את האמצעים" אינו תקף כאשר מבקשים להיות סגולה. אם בקוד המוסרי שלנו אנו מחשיבים גניבה כבלתי מוסרית, אזי גניבה תהיה אמצעי בלתי מוצדק להשגת משהו, גם אם זה נעשה בשם ערך מוסרי כלשהו. עצם קיומו של מוסר אינו אומר נוכחות מפורשת של אתיקה, מובנת כך פילוסופיה מוסרית, כלומר, הרהור הדנה, בעייתי ומפרש את משמעותם של ערכים מוֹרָל. להיפך, חברות נוטות לאזרח את ערכי המוסר שלהן על פני דורות, כלומר, יש הסכמה רחבה.
פאולו סילבינו ריביירו
משתף פעולה בבית ספר ברזיל
תואר ראשון במדעי החברה מ-UNCAMP - אוניברסיטת קמפינס
מאסטר בסוציולוגיה מ-UNESP - אוניברסיטת סאו פאולו סטייט "Júlio de Mesquita Filho"
דוקטורנט לסוציולוגיה ב-UNCAMP - אוניברסיטת קמפינאס
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-que-moral.htm