גרגוריו דה מאטוס: ביוגרפיה, סגנון, יצירות, שירים

גרגוריוס ממאטוס הוא היה אחד המשוררים הידועים ביותר בספרות שנעשתה במאה ה-17, תקופה של התרבות הקולוניאלית הברזילאית. זה גם הגדול ביטוי לתנועת הבארוק בברזיל והפטרון של כיסא מספר 16 באקדמיה ברזילאירה דה לטרס.

רבים מפסוקיו חומציים, סאטיריים ומשקפים א יציבה ביקורתית לממשל הקולוניאלי - מקומי ובירוקרטי יתר על המידה - לאצולה הברזילאית, לאנשי הדת מוסר ומושחת ומי שהרכיב את החברה הקולוניאלית המושפלת, מה שזיכה אותו בכינוי ב פי הגיהנום.

קראו גם:הבארוק בברזיל - הייחודיות של התרחשות תנועה זו על אדמת ברזיל

ביוגרפיה

בנם של שני אצילים פורטוגלים, גרגוריו דה מאטוס וגוארה נולד ב20 בדצמבר, 1636 בסלבדור (BA), אז בירת המושבה. הוא למד מדעי הרוח ב-Colégio dos Jesuitas ולאחר מכן עזב לקוימברה, שם סיים את לימודיו. בית ספר למשפטים והוא כתב שם את עבודת הדוקטורט שלו, הכל בלטינית.

דיוקן המשורר גרגוריו דה מאטוס שנעשה במאה ה-19 על ידי פ. בריג'יט. [1]

עדיין בפורטוגל, הוא מילא תפקידים של שופט פלילי ואוצר יתומים, אבל, לא הסתגל לחיים במטרופולין, לַחֲזוֹראוֹ לברזיל בשנת 1683. בבאהיה, הארכיבישוף הראשון ד. גספר בארטה העניק לו את תפקידי הכומר הכללי (עיסוק הקשור לבית המשפט האפיסקופלי, האחראי על חקירת פשעים ועל עשיית צדק) וגזבר ראשי. עם זאת, סירובו להשלים פקודות כנסייתיות מנע ממנו להישאר בתפקיד.

הוא התאהב באלמנה מריה דה פובוס, איתה חי תחילה בשלום ועד שנקלע לעוני. זה נחשב, בזמנו, א אדם ידוע לשמצה אבל משורר מצוין. הוא נפל לתוך הבוהמה, ממרר, לועג וסיאטיר את הכל ואת כולם, במיוחד את אלו שהיו להם כוח, שטרח כל כך עד שגורש לאנגולה ב-1685 ונאסר עליו לחזור לברזיל עד 1694. הוא התיישב ברסיפה (PE), בשנת 1696, שם הגיע בסופו של דבר נפטר ב-26 בנובמבר של אותה שנה.

קראו גם: מושבת ברזיל, תקופת ההיסטוריה בה חי גרגוריו דה מאטוס

מאפיינים ספרותיים

לעבודתו של גרגוריו דה מאטוס יש שני היבטים: ה סאטירי, המורכב מה פסוקים לועגים שבזכותו נודע ואשר זיכה אותו בכינוי בוקה דו אינפרנו, וה אוהב לירי, ששיריו נחלקים ביניהם נושאים קדושים זה מ אהבה חושנית. המשורר מהדהד ביצירתו מאפיינים ספרותיים של ה באררוקו, כמוסר של החיים הארציים, הדמות נגד רפורמיסט, דואליזם וייסורים אנושיים.

כתב גרגוריו דה מאטוס סונטות, בלוקים, סקסטיל ושירים בצורות שונות, תמיד מחורזים ובדרך כלל עוקבים אחר הסכימה המטרית הרגילה, בתוקף באותה עת (ואשר הקלה על שינון). זה אנחנו סונטות שזה בעיקר ל השפעה בארוקית של עבודתו, עם סילוגיזם, שימוש רב ב דמויות דיבור, משחקי מילים ו אופוזיציות (קודש-חול, אהבה-חטא, נשגב-גרוטסקי וכו').

בְּנִיָה

לדברי הפרופסור והחוקר ז'ואאו אדולפו הנסן, אחד המומחים העיקריים בספרות של התקופה הקולוניאלית הברזילאית, הוא אינו מוכר אין כתב יד בידו שנכתב על ידי גרגוריו דה מאטוס. כל הטקסטים שלו, כמו משוררים עכשוויים אחרים, נאספו אוספים שנעשו על ידי המעריצים שלך, כך שהמחבר עצמו לא ערך כלום בחיים.

במאה ה-17, תפוצת הספרים הייתה מועטה ולעתים קרובות אסורה או צונזרה, והיו מעט אזרחים יודעי קרוא וכתוב בברזיל. שיריו של גרגוריו דה מאטוס היו, ככלל, כתוב בחוברות, שהסתובב בעיר סלבדור. חוברות אלו נאספו על ידי כמה אספנים ולאחר מכן נתפרו יחד לסוג של מסמך המכונה קודקס. הפסוקים הסאטיריים, לעומת זאת, היו נהוגים להדביק (עם דבק קמח קסאווה) על דלתות הכנסיות ומי שידע לקרוא היה מכריז עליהם - לשנן בקלות, הם שימשו השראה לשירים חדשים.

פקסימיליה משנת 1775 שבה ניתן לראות את עמוד הפתיחה של אוסף השירים המיוחסים לגרגוריו דה מאטוס שנעשה על ידי מנואל פריירה רבלו.

ישנם יותר מ-700 טקסטים המיוחסים לגרגוריו דה מאטוס, אך אין דרך לאשר את מחברו. הפרסום של אוסף ראשון של פסוקיו, בעל הכותרת חייו של המשורר הלירי המצוין, דוקטור גרגוריו דה מאטוס אי גררה, תוצרת הבהיאנית מנואל פריירה ראבלו. אולם אוסף שירים זה נשכח עד 1841, כאשר Canon Januario da Cunha Barbosa, חבר ב-Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro שנוסד לאחרונה, הוא פרסם שני שירים קומיים של זה הַהדָרָה.

מה שנקרא Rabelo Codex הוא כנראה המקור העיקרי לפרסום של שירים נבחרים, עבודה שפורסמה בשנת 2010 עם מבחר, הקדמה והערות מאת פרופסור חוסה מיגל ויסניק. ראוי להזכיר גם את אוסף גרגוריו דה מאטוס, שאורגן על ידי ז'ואאו אדולפו הנסן ומרצ'לו מוריירה, מורכב מחמישה כרכים המאגדים את השירה המיוחסת למחבר מהקודקס אסנסיו-קונה.

קראו גם:ארקדיאניזם - תנועה ספרותית פוסט-בארוקית

נושאים מכוסים ושירים

ישנם שלושה נושאים עיקריים בהם מתייחס גרגוריו דה מאטוס: שירת אהבה, שירה דתית ושירה סאטירית.

→ שירה אוהבת לירית

לאהבה ניגש גרגוריו דה מאטוס לעתים קרובות מה- דואליות בשר/רוח, שבו אהבה גשמית מייצגת את הפיתוי החולף של התשוקה המינית, המובנת כחוטאת על ידי הקתוליות, זורעת תחושת אשמה וייסורים תפיסה של חוסר היציבות וחוסר היציבות של החומר – הכל מסתיים, הגוף מתדרדר, הקיום האנושי סופי. היופי של הדמות הנשית קשור לעתים קרובות לאלמנטים של הטבע.

בשיר למטה, בשם "ה-D. אנג'לה", אנו יכולים לראות בבירור את המאפיינים הללו: יצירת יופי נשי בהשוואה לפרח, אלמנט של טבע, במשחק מילים עם שם הילדה, אשר, בתורו, מתייחס לנוכחות האלוהית של הדמות מַלאָכִי. אולם מסקנתו של המשורר, "אתה מלאך שמפתה אותי, ואינו שומר עלי", מזכירה לנו שיופי, למרות שיש לו תכונות אלוהיות, מלאכיות, הוא תוצאה של פיתוי הבשר.

ה-D. אנג'לה

מלאך בשם, אנג'ליקה בפנים,
זה להיות פרח ומלאך ביחד,
להיות אנג'ליקה פרח, ואנג'ל פלורנט,
במי, אם לא בך?
מי יראה פרח שלא חתך אותו
עם רגל ירוקה, עם ענף פורח?
ומי שמלאך הופך כל כך בהיר,
שעל ידי אלוהיו, הוא לא סגד לו?
אם כמלאך אתה ממזבחי,
אתה היית האפוטרופוס שלי והשומר שלי,
הציל אותי מאוסונות שטניים.
אבל אני רואה, כמה יפה, וכל כך אמיץ,
מכיוון שמלאכים אף פעם לא נותנים חרטות,
אתה מלאך, שמפתה אותי, ולא שומר עליי.

יש גם כמה שירי אהבה-לירי אהבה המבוססים על א יציבה רפלקטיבית ומדיטטיבית של המשורר, כתיבה במשחקי משמעויות לאור הדואליזם האופייני לתקופת הבארוק: חיים ומוות, אכזריות וחמלה.

המשורר שוטט באותן נסיגות והתפלסף בחוסר מזלו מבלי שהיה מסוגל לנתק את ההארפיות של הרגשתו הצודקת

מי ראה רע כמו שלי בלי אמצעים פעילים!
כי במה שמקיים אותי ומתעלל בי,
זה עז, כשהמוות מותח אותי,
כשהחיים לוקחים אותי, זה מעורר חמלה.

הו הסיבה הגבוהה שלי לסבול!
אבל הו, רחמים קדושים כפויי טובה!
פעם הפכפך כי זה הורג אותי,
לעתים קרובות אכזרי, כי זה מחזיק אותי בחיים.

אין עוד תרופה לאמון;
למוות להרוס אין נשימה,
כשהחיים מתעוותים, אין שינויים.

ורוצה שהרע שלי יכפיל את ייסורי,
שתהיה מת מהתקווה,
וזה מהלך חי בשביל הרגשות.

→ שירה דתית

הנושא הקתולי קיים במספר פסוקים מאת גרגוריו דה מאטוס, החדור תמיד בא רוח אנטי-רפורמיסטית גם מאוד מאפיין את הבארוק. זה מסתמך על תכונות התנועה: דואליות חומר/רוח, חוסר יציבות (וסכנות) של החיים הארציים, תפיסה מיוסרת של תמותה ושל הקטנות האנושית לפני הגדולה האלוהית, ישועה/חטא, כניעה לכנסייה, חֲרָטָה ו חרטה על חטאים.

אנו יכולים לראות את המאפיינים הללו בשיר שלהלן, "ביום רביעי של האפר", שבו ה המשורר מעורר יום מסוים בלוח השנה הקתולי כדי להסביר את רעיונותיו, להאדיר ה הוד האלוהי ועוצמתו (ייצוג של רב שנתי, רוחני, נצחי) לפני הקיום האנושי הארעי (בן תמותה, לא מתמשך והפכפך), בגנות הנבלים וחטאיהם של בני האדם. הכלי הנמוך והקטן, משמש כדמות דיבור לייצג את הסכנות והפיתויים של החיים אנושי, בן ערובה ל"ים ההבל", בניגוד לארץ המוצקה של האמונה הקתולית, המייצגת את מוצקות הישועה אלוהי.

יום האפר ביום רביעי

שאתה אדמה, אדם, ועל האדמה אתה תהיה,
אלוהים מזכיר לך היום עבור הכנסייה שלו;
מאבק הוא הופך אותך למראה שבה תוכל לראות את עצמך
העניין השפל שממנו רציתי ליצור אותך.

זכור את אלוהים שאתה עפר כדי להשפיל אותך,
וכפי שהשפל שלך תמיד נחלש
בים ההבל, שם הוא נלחם,
מכניס אותך למראה הארץ, היכן להציל את עצמך.

דרוך, ערני, אפוא, שהרוח זועקת.
ההבל נושף והבד מתנפח,
בחרטום יש לארץ, מתרכך ומגהץ.

כל עצים מתים, אדם נמוך,
אם אתה מחפש ישועה, קח אדמה היום,
שהארץ של היום היא נמל ריבוני.

→ שירה סאטירית

עבור קטגוריית שירים זו, גרגוריו דה מאטוס ידוע וזוכה לשבחים בקאנון הספרותי הלאומי. מבקר נושך של החברה הקולוניאלית, איש לא נמלט מהבוז שלהם: אצילים ברזילאים שהתגאו בדמם הפורטוגלי (אבל הם היו מסטיזים), אנשי דת שהגנו על המוסר והטוב מנהגים (אבל הם היו מושחתים, ליבידינים, עצלנים וחוטאים), רשויות שניצלו לרעה את השלטון (קולוניאלי וריכוזי), אפילו שחורים, מסטיות ואזרחים מְשׁוּתָף. איתך אוצר מילים נוקב והרכבים של חרוזי בורלסק, השירים הסאטיריים לעג ולעג לכל דבר וכולם, מוקיע את רשעות המושבה.

ראה כמה קטעים מתוך 100 הפסוקים של השיר "כבר יצא המשורר לגלותו, ועיניו על כפוי טובה שלו. מולדת שרה לו פרידה מהים", נכתב, כפי שאומר הכותרת, כשגרגוריו דה מאטוס גורש מהים. בְּרָזִיל. בו, המשורר תוקף את כל בירת באהאן ואת היווצרותה של מושבה חסרת מצפון; כנגד האדניות; נגד הפורטוגלים והברזילאים - האחרונים, סוסי עבודה תומכים בפורטוגל -; נגד האצולה הקולוניאלית הגאה בטוהר גזעי שאין לה, צבוע ומחמיא, ואשר חיה גם מחמיאה.

המשורר כבר יצא לגלותו, ושם עיניו אל מולדתו כפוי טובה, הוא שר פרידות מהים.

להתראות ביץ' להתראות עיר

ועכשיו אתה חייב לי,

נוכל, נפרד ממני,

למי אני חייב לתת את ההדגמה.

שעכשיו, שאתה חייב לי

להיפרד ממך, כמו מישהו שנופל,

מאז שאתה כל כך מושפל,

שאפילו אלוהים לא ירצה אותך.

להתראות אנשים, להתראות באהיה,

כלומר, ממזר תופת,

[...]

ללכת לבקר חברים

בטחנה של כל אחד,

ואוכלים אותם ברגל אחת,

לעולם אל תוציא את הרגל שלך משם.

שהברזילאים הם בהמות,

ויעבוד

כל החיים לשמור

maganos של פורטוגל.

[...]

בברזיל האצולה

בדם הטוב זה אף פעם לא,

אפילו לא בהליך הנכון,

ברגע שזה יכול להיות?

זה מורכב מהרבה כסף,

והוא מורכב מלשמור אותו,

כל אחד שמור את זה טוב,

צריך לבזבז רע.

זה מורכב ממתן אותו לקוסמים,

שהם יודעים להחמיא לך,

אומר, שהוא צאצא

של בית וילה ריאל.

[...]

אנו יכולים לראות שהגינוי לגלות באנגולה מגיע מסדרה של פסוקים נגד המושלים ואזרחי באהיה, כמו ב קטעים המובאים להלן מתוך השיר "הגדרה מחדש של דרכי העבודה הרעות של המשורר בממשל באהיה [...]", שבו הוא עורך רשימה של מחלות חברתיות שפקדו את המושבה ובירתה, מושיע. אף אחד לא בורח: משליטים ועד עבדים, עובר דרך השחורים, מערכת המשפט הפגומה, הכמורה מושחת ושאפתן, משווה את באהיה לגוף חולה וגוסס, לאור אוסף החוליים שבהם סובל.

המשורר שוב מגדיר את דרכי העבודה הרעות בממשל של באהיה, במיוחד באותו רעב אוניברסלי שסבלה העיר.

מה חסר בעיר הזאת... אֶמֶת
מה עוד על הביזיון שלך... כָּבוֹד
יש עוד מה לעשות... בושה.

ההדגמה לחיות חושפת את עצמה,
ככל שהתהילה מרוממת,
בעיר, איפה
אמת, כבוד, בושה.

מי שם אותה בשותפות הזו... עֵסֶק
מה גורם לאבדון כזה... שְׁאַפתָנוּת
והחלק הכי גדול בטירוף הזה... נֶשֶׁך.

הרפתקה מדהימה
של עם טיפש, וסנדאו,
שאתה לא יודע, שאיבדת את זה,
עסקים, אמביציה, ריבית.

מה החפצים שלך... שָׁחוֹר
יש לך עוד סחורה מאסיבית יותר... מסטיזוס
על מי מבין אלה אתה הכי אסיר תודה... מולאטים.

אני נותן להדגמה את השוטים,
אני נותן את ההדגמה שלנו,
איזו הערכה להון
שחורים, מסטיזים, מולטים.

[...]

וכי הצדק מגן... ממזר
האם זה מופץ בחינם... נמכר
מה זה שמפחיד את כולם... לֹא הוֹגֶן.

אלוהים יעזור לנו, כמה זה עולה,
מה שאל-ריי נותן לנו בחינם,
שהצדק הולך בכיכר
ממזר, נמכר, לא הוגן.

מה מתאים לכמורה... מְעִילָה בְּקוֹדֶשׁ
ולחברי הכנסייה... קִנְאָה
דאגתי, מה עוד היה שם... מַסְמֵר.

פרווינקל מתובל"
סוף סוף זה בכס הקדוש
מה שמתרגלים הוא
סימוניה, קנאה, מסמר.

[...]

הסוכר נעלם... הורדת
והכסף גווע... עלה
כבר התאוששת... מת.

באהיה קרה
מה קורה למטופל,
נופל למיטה, רוע צומח עליו,
למטה, למעלה ומת.

מאת לואיזה ברנדינו
מורה לספרות

מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/gregorio-matos-guerra.htm