במאה הראשונה, לאחר מותו של ישו, ראינו את התגבשותה של דת חדשה שתתפשט לארבע פינות העולם. למרות יכולת כזו, אנו יודעים היטב שהנצרות לא הייתה אמונה מבוססת מאוד מאז התקופה שבה התלמידים היו אחראים להפצת הדת החדשה. הפרטים, החוקים והחוקים הפכו לתחום דיון עצום שלמעשה עדיין בעיצומו.
במאה הראשונה נשמטה ההגדרה של פרשנויות ומנהגים נוצריים. הדאגה העיקרית של הרגע הראשוני הזה הייתה לבסס את הטפת הנצרות בשטחים חדשים והרחבת הקהילות הקיימות. רק במאה השנייה אנו רואים התפתחות של דיון על מועד הנצחת חג הפסחא. כבר במאה השלישית התקדמה התרחבות הנצרות בצורה יוצאת דופן בקרב העמים הלטיניים, ובכך פתחה דלתות לפערים גדולים יותר.
בהתקדם לאורך הזמן, אנו רואים שהכנסיות שנשלטו על ידי רומא (מערב) וקונסטנטינופול (מזרח) היו מרוחקות מבעיות בעלות אופי תיאולוגי ופוליטי. בתקופות שונות, המועצות שהתקיימו בערים המזרחיות והמערביות הביעו תפיסות אמונה שונות. באופן הגיוני, התפתחות המריבות הללו לא רק קבעה את היחלשותה של כנסייה אחת, אלא גם הקימה מחלוקת מתוחה של סמכות.
באופן עקרוני, כוח ההשפעה של כנסיית קונסטנטינופול היה גלוי יותר, לאור השגשוג הכלכלי והפוליטי של כל שטחה. עד אז, אנשי דת מערביים לא היו מסוגלים לכפות כללים שיכלו לנטרל את התמיכה התיאורטית והפוליטית של הנוצרים המזרחיים. אולם, בהגיענו למאה השישית, אנו רואים שהתפתחותה והתרחבותה של הממלכה הפרנקית סיפקו את האמצעים הדרושים למנהיגים הרומאים להגיע לעצמאות גדולה יותר.
בהקשר זה של אוטונומיה גדולה יותר, נוצרים החלו לבדל את עצמם בענייני אמונה וליטורגיה שהיו משמעותיים למדי. המזרחים האמינו שרוח הקודש, הכוח הפעיל המבטא כוח רוחני, נובע רק מהאב. כלומר, למשיח תהיה עמדה נחותה כאשר לא תהיה לו אותה מתנה כמו לבוראו. לעומת זאת, הנוצרים המערביים האמינו שרוח הקודש היא כוח הנובע הן מהאב והן מהבן, וקובע תנאי של שוויון ביניהם.
יתר על כן, אנו יכולים להבחין כי המבנה הדתי המזרחי סומן בהיעדר גבולות בין סמכותו של המושל הקיסרי לבין ראשי הכנסייה. לקיסר, שנחשב לאחד מבחירי האל, היה מספיק כוח והשפעה כדי לדון במינוי אנשי הדת שלו. מצד שני, הניסיון הנוצרי במערב קיבל אוריינטציה הפוכה, על ידי ביסוס שהסמכות בענייני דת תהיה שמורה לפעולות שנקט הקרדינל של רימון.
שיא ההבדל הזה הגיע כאשר הקרדינל הרומי הומברט (1015) הורה על הנידוי של מיכאל סלולריוס (1000 - 1054), הפטריארך של קונסטנטינופול. באותו רגע הייתה פתוחה האפשרות להתנגשות כוחות פנימית בין הנוצרים. עם זאת, בשנת 1054, משבר הכוח בסופו של דבר קבע את מימוש הפילוג של המזרח, שהוליד את הקמת הכנסייה האורתודוקסית (מזרח) והכנסייה הרומית-קתולית (מערב).
מבחינה מעשית, אנו רואים שהאורתודוכסים עדיין עוקבים אחר רבים מהסקרמנטים הקיימים בכנסייה המערבית. עם זאת, המזרחים אינם מאפשרים בניית תמונות של קדושים מגולפים. יתר על כן, הם אינם מאמינים שהאפיפיור הוא בן שיח חסר תקלות לאמת הנוצרית או לקיומה של המצרף. בדרך זו אנו צופים בגיבוש של פרספקטיבה דתית אחרת בתוך הנצרות.
מאת ריינר סוזה
בוגר לימודי היסטוריה
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/o-cisma-oriente.htm