מבחן הסוציולוגיה באויב עוסק בכמה נושאים בתחום כגון: חברה, תרבות, אזרחות, תנועות חברתי, פוליטיקה, מדינה וממשל, מהפכה מדעית ותעשייתית, חברה עכשווית ותיאוריות סוציולוגי.
שאלה 1
(אויב / 2017) אמנות. 231. ההודים מוכרים בזכות הארגון החברתי שלהם, מנהגיהם, שפותיהם, אמונותיהם ומסורותיהם וזכויותיהם המקוריות על האדמות שהם כובשים באופן מסורתי, זה על האיחוד לתחום, להגן ולהבטיח כבוד לכל שלהם נכסים.
בְּרָזִיל. חוקה של הרפובליקה הפדרלית של ברזיל בשנת 1988. זמין בכתובת: www.planalto.gov.br. גישה בתאריך: 27 באפריל 2017.
ההתמדה בטענות הקשורות ליישום של מצווה נורמטיבי זה רואה את הקשר ההיסטורי הבסיסי בין
א) מוצא אתני וגזע גזעי.
ב) חברה ושוויון משפטי.
ג) מרחב והישרדות תרבותית.
ד) התקדמות וחינוך סביבתי.
ה) רווחה ומודרניזציה כלכלית.
חלופה נכונה: ג) מרחב והישרדות תרבותית.
בחוקה, הזכות לטריטוריה (שטח) מוצגת כנדרשת להישרדותם התרבותית של עמי הילידים.
אובדן הזכות לטריטוריה מובן כסיכון ל"ארגון חברתי, מנהגים, שפות, אמונות ומסורות "הספציפיים לקבוצות שונות.
הגנה על תרבותן של קבוצות אתניות שונות מחייבת הגנה על שטחן. הכחדת הקשרים עם ארץ המוצא עלולה לגרום לאובדן מנהגים ותכונות העומדות בבסיס התרבות של קבוצות הילידים הללו.
החלופות האחרות שגויות משום:
א) הקטע שנלקח מהחוקה הפדרלית אינו מתייחס להתעללות גזענית כגורם מועיל או מזיק לקבוצות אתניות ילידיות. מערכת יחסים זו, אם כן, איננה מטרת הטענות המשתמשות בקטע זה כבסיס.
ב) יש להבין כי חזון חברה ושוויון משפטי אינו יכול לקחת בחשבון את המאפיינים המיוחדים הקשורים לקבוצות אתניות ילידיות. כדי שיהיה צדק, יש צורך שקבוצות מסוימות יוכלו לכבד את הספציפיות שלהן ולהבטיח כבוד להבדלים.
ד) רעיון ההתקדמות והחינוך הסביבתי קשור או לא יכול להיות קשור לכבוד למגוון התרבותי. בנוסח, אין הסדר של אגרת חוב זו.
ה) מה שמוצג בקטע שחולץ מהחוקה לא נועד לבסס את עצמו כמצווה נורמטיבי ליחס בין רווחה למודרניזציה כלכלית.
המודרניזציה הכלכלית, ואפילו רעיון הרווחה, חייבים לכבד את זכויות הילידים.
שאלה 2
(האויב / 2017) מושג הדמוקרטיה, בהגותו של הברמאס, בנוי מממד פרוצדורלי, המבוסס על שיח והתלבטות. לגיטימציה דמוקרטית מחייבת שתהליך קבלת ההחלטות הפוליטיות יתקיים מדיון ציבורי רחב, ורק אז יחליט. לפיכך, האופי הדיוני תואם תהליך קולקטיבי של הרהור וניתוח, המחלחל על ידי השיח, שקודם להחלטה.
ויטאלה, ד. יורגן הברמאס, מודרניות ודמוקרטיה דיונית. מחברות ה- CRH (UFBA), נ. 19, 2006 (מותאם).
המושג דמוקרטיה שמציע יורגן הברמאס יכול להעדיף תהליכי הכללה חברתית. על פי הטקסט, זה תנאי שזה יקרה (א)
א) השתתפות אזרחית ישירה תקופתית.
ב) דיון חופשי ורציונלי בין אזרחים למדינה.
ג) דיאלוג בין מעצמות הממשלה.
ד) בחירת מנהיגים פוליטיים עם מנדטים זמניים.
ה) שליטה בכוח פוליטי על ידי אזרחים נאורים יותר.
חלופה נכונה: ב) דיון חופשי ורציונלי בין אזרחים למדינה.
המחשבה של הברמאס מסומנת על ידי מה שמכונה דמוקרטיה דיונית. במסגרתו, הדיון החופשי והרציונלי בין אזרחים למדינה יקבע את הבסיסים הנחוצים להשתתפות ולאזרחות.
החלופות האחרות שגויות משום:
א) השתתפות אזרחים היא דאגה בכל הנוגע ללגיטימיות של המדינה. עם זאת, מבחינת המחבר, השתתפות זו היא רציפה, היא אינה מתרחשת בתקופות ספציפיות.
ג) מבחינת הברמאס, דמוקרטיה מבוססת על כוחם של אנשים באמצעות דיון קולקטיבי בכל החלטות המדינה. לפיכך, הוא אינו מבוסס על שיח בין סמכויות הממשלה.
ד) הברמס מציע שהדיון הרחב ייערך בפומבי, ולא כחיזוק לדמוקרטיה נציג, שבו רק פוליטיקאים שנבחרו אחראים להגנה על האינטרסים שלהם מצביעים.
ה) הכותב מציע את בירור האזרחים כך שכולם יוכלו לנהוג בביקורת ולא לסופוקרטיה (ממשלה החכמה ביותר).
שאלה 3
(האויב / 2017) השתתפותן של נשים בתהליך ההחלטה הפוליטית עדיין מוגבלת ביותר מבחינה מעשית כל המדינות, ללא קשר למשטר הכלכלי והחברתי והמבנה המוסדי הקיים בכל אחת מהן. שֶׁלָהֶם. זו עובדה פומבית ומוכרת, בנוסף להוכחה אמפירית, שנשים הן בכלל מיוצג פחות מאיברי הכוח, מכיוון שהפרופורציה לעולם אינה מתאימה למשקל היחסי של זה חלק מהאוכלוסייה.
טבק, פ. נשים ציבוריות: השתתפות פוליטית וכוח. ריו דה ז'ניירו: אות ההון, 2002.
בגדר הכוח המחוקק הברזילאי, הניסיון להפוך מצב זה של תת ייצוג היה כרוך ביישום של המדינה
א) חוקים למאבק באלימות במשפחה.
ב) מכסות מגדריות במועמדות למפלגה.
ג) תכניות גיוס פוליטיות בבתי ספר.
ד) פרסומות לעידוד הצבעה מודעת.
ה) תמיכה כספית למנהיגות.
חלופה נכונה: ב) מכסות מגדריות במועמדות למפלגות.
מכסות מגדריות בבחירות הן מדיניות פיצויים שמטרתה לדמוקרטיזציה של הגישה לתפקידים שמקיימים בדרך כלל גברים.
החלופות האחרות שגויות משום:
א) חוקים למאבק באלימות במשפחה נועדו לתקן השפעה נוספת של תרבות שבמרכזה הדמות הגברית. מחקרים מראים כי אלימות נגד נשים מבוססת על ההתפתחות התרבותית שבאופן מסורתי ביקשה להכפיף נשים ביחס לגברים.
לברזיל נציגות נשית נמוכה בממשלה. בדירוג, על סמך דו"ח של האו"ם לשנת 2019 על השתתפות נשים בממשל, ברזיל נמצאת במקום ה 149- בין 188 מדינות. השתתפותן של נשים בפוליטיקה היא כ- 9%, המהווה מספר מנוגד מאוד ביחס לאוכלוסייה, המורכב מכ- 52% מהנשים.
ג) התגייסות פוליטית בבתי ספר, למרות חשיבותה לפוליטיזציה של תלמידים, אינה מבטיחה דמוקרטיזציה והשתתפות נשים בפוליטיקה.
ד) תוכניות תמריצים מודעים להצבעה הן גם חלק מהפתרון של הנושא, אך אינן משפיעות ישירות על השתתפות הנשים.
ה) למדינה הברזילאית אין תוכנית מסוג זה.
שאלה 4
(האויב / 2016) דמוקרטיה דיונית מאשרת כי על הצדדים לסכסוך הפוליטי לדון ביניהם, באמצעות טיעון סביר, נסה להגיע להסכמה על מדיניות שהיא מספקת עבור את כל. דמוקרטיה אקטיביסטית לא נותנת אמון בדיבורים לדיון מכיוון שהיא מאמינה שבעולם האמיתי של הפוליטיקה, שבו אי השוויון המבני משפיע. נהלים ותוצאות, תהליכים דמוקרטיים שנראים כי עומדים בנורמות ההתלבטות נוטים בדרך כלל להועיל לשחקנים החזקים ביותר. לכן היא ממליצה לאנשים העוסקים בקידום צדק רב יותר לבצע את הפעילות. של התנגדות ביקורתית, במקום לנסות להשלים עם אלה המקיימים מבני כוח קיימים או יתרונות.
צעיר, אני. M. אקטיביסט מאתגר את הדמוקרטיה הדיונית Revista Brasileira de Ciência Politica, נ. 13, ינואר-אפריל. 2014.
התפיסות של דמוקרטיה דיונית ודמוקרטיה אקטיביסטית המוצגות בטקסט מתייחסות כחיוניות, בהתאמה,
א) החלטת הרוב ותקינה של הזכויות.
ב) ארגון הבחירות והתנועה האנרכיסטית.
ג) הגעה לקונצנזוס וגיוס מיעוטים.
ד) פיצול ההשתתפות ואי הציות האזרחי.
ה) הטלת התנגדות ופיקוח על חופש.
חלופה נכונה: ג) להגיע לקונצנזוס ולגייס מיעוטים.
נראה כי השגת הסכמה היא המטרה הגדולה של דמוקרטיה דיונית. עם זאת, עבור איריס מריון יאנג, קונצנזוס יכול להוות כלי להדיר מיעוטים. הדרך המסורתית לתפוס קונצנזוס בדמוקרטיות נוטה לאפשר שינויים מסוימים הנובעים ממאבקי קבוצות מיעוט.
החלופות האחרות שגויות משום:
א) בטקסט קובע המחבר כי דמוקרטיה דיונית המבוססת על החלטת הרוב נוטה להציג עצמה ככלי לשמירה על הכוח המכוסה במראה דמוקרטי.
לפיכך, סטנדרטיזציה של הזכויות תטיל על מיעוטים התאמה לא הוגנת ל סטטוס קוו.
ב) דמוקרטיה דיונית חורגת הרבה יותר מארגון הבחירות בלבד, והיא מציעה דיון פוליטי לגבי ההחלטות שייקחו. מצד שני, דמוקרטיה אקטיביסטית אינה רשומה בהכרח בתנועה אנרכיסטית. היא נועדה כדרך להתנגדות ביקורתית למערכת הנוכחית, מתוך ראייה לצדק חברתי.
בכך מתכוון המחבר שבאמצעות גיוס מיעוטים בתוך הדמוקרטיה האקטיביסטית, זו דרך להשיג צדק חברתי.
ד) אם כי אי ציות אזרחי שימש היסטורית ככלי למשא ומתן והובא ל לאור הדיונים בכמה נושאים רגישים, פיצול ההשתתפות נוטה להנציח את הכוח נוֹכְחִי. השתתפות מקוטעת ולא מאורגנת לא מוצאת את הכוח לגייס את השינויים הרצויים.
ה) גם רעיון ההטלה מכל סוג שהוא וגם הרעיון לפקח על החופש פוגעים בעקרונות מבנים דמוקרטיים הבנויים על בסיס שמעריך את האוטונומיה של יחידים ואת זכותם לחופש אִרגוּן.
שאלה 5
(אויב / 2018) לשבט אין מלך, אלא צ'יף שאינו ראש מדינה. מה זה אומר? פשוט שאין לבוס סמכות, אין כוח כפייה, שום אמצעי לתת פקודה. הצ'יף אינו מפקד, לאנשי השבט אין חובת ציות. מרחב המנהיגות אינו מקום הכוח. בעיקרו המוטל על ביטול סכסוכים העלולים להיווצר בין יחידים, משפחות ו שושלות, לצ'יף יש רק, להחזיר את הסדר וההרמוניה, את היוקרה שמכירה בו חֶברָה. אך מובן שיוקרה אין פירושה כוח, והאמצעים שעל הצ'יף לבצע את משימתו של שלום, מוגבלים לשימוש בלעדי במילה.
קלסטרס, פ. חברה נגד המדינה. ריו דה ז'נרו. פרנסיסקו אלבס, 1982 (מעובד).
המודל הפוליטי של החברות הנדונות בטקסט מנוגד לזה של המדינה הבורגנית הליברלית מכיוון שהוא מבוסס על:
א) הטלה אידיאולוגית ונורמות היררכיות.
ב) נחישות אלוהית וריבונות מונרכית.
ג) התערבות בהסכמה ואוטונומיה קהילתית.
ד) גישור משפטי וכללים חוזיים.
ה) ניהול קיבוצי וחובות מס.
חלופה נכונה: ג) התערבות בהסכמה ואוטונומיה קהילתית.
השבט מנוהל באופן המכבד את האוטונומיה של יחידים. ההתערבויות האפשריות של המפקד מתבצעות באמצעות הכרתו כיחיד של ידע, אך אין לו אופי מחוקק.
החלופות האחרות שגויות משום:
א) הטלה אידיאולוגית ונורמות היררכיות אינן חלק מהמאפיינים החברתיים המוצגים בטקסט.
זה ברור בקטע "(...) לבוס אין סמכות, אין כוח כפייה, שום אמצעי לתת פקודה."
ב) אין כל התייחסות בטקסט לקביעה האלוקית של תפקיד המלך. נהפוך הוא, הוא טוען כי ראש השבט אינו מתנהג כמלך, בשונה מהתפיסה הקיימת במלוכה המוחלטת.
מאידך, המדינה הבורגנית הליברלית מאופיינת בייצוג חוקים ובהיבט הנורמטיבי שלהם.
ד) מושג הגישור המשפטי מניח קיומה של מדינה, המוכחשת על ידי הטקסט.
ה) למרות שקיימת ניהול קולקטיבי של חיי החברה, הטקסט אינו מזכיר כל סוג של חובה של אנשים כלפי הקהילה.
שאלה 6
(Enem / 2016) ככל שהייצור התעשייתי הסתבך יותר, כך רבים יותר מרכיבי התעשייה שדרשו אספקה מובטחת. לשלושה מהם הייתה חשיבות מהותית: עבודה, אדמה וכסף. בחברה מסחרית ניתן היה לארגן אספקה זו רק בדרך אחת: על ידי העמדתם לזמינים לרכישה. עכשיו הם היו צריכים להיות מאורגנים למכירה בשוק. זה תואם את הדרישה של מערכת שוק. אנו יודעים כי במערכת כזו, ניתן להבטיח רווחים רק אם מובטחת ויסות עצמי באמצעות שווקים תחרותיים תלויים זה בזה.
פולני, ק. השינוי הגדול: מקורות זמננו. ריו דה ז'ניירו: קמפוס, 2000 (מעובד).
התוצאה של תהליך הטרנספורמציה החברתית-כלכלית שעליה מתייחס הטקסט היא
א) הרחבת אדמות משותפות.
ב) הגבלת השוק כאמצעי ספקולציות.
ג) איחוד כוח האדם כסחורה.
ד) ירידה בסחר כתוצאה מהתיעוש.
ה) נאותות כסף כמרכיב סטנדרטי של עסקאות.
חלופה נכונה: ג) איחוד כוח האדם כמצרך.
עם תהליך התיעוש, כל מרכיבי הייצור הופכים לרכוש ומתומחרים. כמו כן, כוח האדם מובן ומתומחר על פי כללי השוק, ומאחד את עצמו כסחורה.
החלופות האחרות שגויות משום:
א) בטקסט, המחבר מפנה את תשומת הלב לשינוי שחל בתהליך התיעוש וביסוס כלכלת שוק. בהקשר זה, אין הרחבה של אדמות משותפות, המתייחסות לתקופה הפיאודלית.
ב) מותג התקופה הוא בדיוק ההפך, בהיותו הרחבת השוק הגדולה ולא המגבלה שלו.
ד) התיעוש נוטה להרחיב את יחסי המסחר, ולא להתמעט.
ה) בטקסט הוא קובע שיש להתאים אפילו כסף להקשר היצרני החדש.
שאלה 7
(Enem / 2016) כיום תעשיית התרבות קיבלה על עצמה את המורשת התרבותית של הדמוקרטיה מחלוצים ויזמים, שגם הם לא פיתחו עדינות של משמעות לסטיות רוחניות. כולם חופשיים לרקוד וליהנות, כמו שמאז הנטרול ההיסטורי של הדת, הם חופשיים להצטרף לכל אחת מהכתות הרבות. אך חופש הבחירה באידיאולוגיה, המשקף תמיד כפייה כלכלית, מתגלה בכל המגזרים כחופש לבחור במה שהוא תמיד אותו דבר.
ADORNO, T HORKHEIMER, M. דיאלקטיקה של נאורות: שברים פילוסופיים. ריו דה ז'ניירו: זהר, 1985.
חופש הבחירה בציביליזציה המערבית, על פי ניתוח הטקסט, הוא (א)
א) מורשת חברתית.
ב) מורשת פוליטית.
ג) תוצר של מוסר.
ד) כיבוש האנושות.
ה) אשליית עכשוויות.
חלופה נכונה: ה) אשליית בני זמננו.
מבחינת הכותבים, אנשים מקבלים את חייהם במשותף על ידי תעשיית התרבות. זה משפיע על כל אורח החיים, מבטל הומניזציה של אנשים והופך אותם למכשירים לתחזוקת המערכת.
כפייה מתמדת זו נוטה לרכך או להסוות באשליה של חופש. כפייה אינה מתרחשת על ידי הגבלת פעולות פרטניות כמו בתקופות היסטוריות אחרות, אלא על ידי שליטה על אפשרויות הבחירה.
אנשים רשאים לבחור בין רמת חיים שנקבעה בעבר על ידי המערכת.
החלופות האחרות שגויות משום:
א) חופש הבחירה אינו מציג את עצמו כמורשת חברתית מכיוון שהיה ניכוס של מעמד שלטוני.
מעמד זה רושם בתוך האידיאולוגיה שלו את הבחירות שיש לעשות, ומייצר תחושת שווא של חופש.
ב) פוליטיקה מציגה את עצמה כשדה של מחלוקת אידיאולוגית בין האידיאולוגיה (ההגמוניה) הדומיננטית לבין פעולות המבצעות כוח אנטגוניסטי (ההגמוניה הנגדית). חופש הבחירה עשוי להיות מותנה במחלוקת זו, לא כנכס, אלא כרגע.
ג) המוסר עצמו, כמו גם החופש, מותנים במבנה הנוכחי באופיו התרבותי. מוסר הוא מבנה המבוסס על הרגל (מנהגים) של תרבות בכל פעם.
מבחינת המחברים המוסר צריך להיות מונחה על ידי חופש ולא להיפך.
ד) האנושות התפתחה במטרה לתעדף את הפעילות הכלכלית. לפיכך, חופש כפוף ליחסים כלכליים. הבחירות שעשו הנבדקים מוגבלות ליכולת הצריכה שלהם.
שאלה 8
(אויב 2013) חיי חברה ללא אינטרנט?
הקריקטורה חושפת ביקורת על התקשורת, במיוחד על האינטרנט, בגלל
א) מטיל ספק בשילובם של אנשים ברשתות מערכות יחסים וירטואליות.
ב) רואה קשרים חברתיים פחות חשובים מקשרים וירטואליים.
ג) משבח את טענתו של האדם להיות בכל מקום בו זמנית.
ד) מתאר במדויק חברות אנושיות בעולם הגלובלי.
ה) רואה ברשת המחשבים את המרחב היעיל ביותר לבניית מערכות יחסים חברתיות.
חלופה נכונה: א) מטיל ספק באינטגרציה של אנשים ברשתות קשרים וירטואליות.
מערכות היחסים בעולם כיום מתקיימות בשתי דרכים: לא מקוון (מערכות יחסים מסורתיות המבוססות על דו קיום, ומקוונות (מערכות יחסים ואינטראקציות המתווכות על ידי רשתות חברתיות באינטרנט). הסרט המצויר מטיל ספק בהערכת יתר של מערכות יחסים מקוונות במהלך החיים במצב לא מקוון.
אפשרויות האינטראקציה החדשות אינן מחליפות את הקודמות. צריכה להיות עבודה חינוכית כדי שאנשים יוכלו, למעשה, ליישם את הכלים החדשים בצורה מודעת וביקורתית.
החלופות האחרות שגויות משום:
ב) למעשה, הביקורת המוצגת בסרט המצויר היא הפוכה לחלופה זו, האומרת שגם יחסי גומלין חברתיים חשובים מאוד.
היחסים שנוצרו בסביבה וירטואלית הם מציאות חדשה ומהווים תרחיש חברתי חדש. עם זאת, חשוב להבין את האופי הרב-ממדי של מערכות יחסים אנושיות, מבלי לסובלימציה של סוג יחסים אחד לרעת האחר.
ג) תחת העמדת פנים שהם נמצאים בכל מקום בו זמנית, אנשים עשויים להיות מוגבלים לפעול בעולם הווירטואלי. המרחב המקוון של חיי האדם מאופיין, בנוסף למהירות חילופי המידע, בתיווך ובקרה של חברות גדולות ופנייה חזקה לצריכה.
ד) לחברה בעולם הגלובלי יש אופי רב ממדי, היא אינה מוגבלת למערכות יחסים מקוונות ומחוצה לה.
ה) אחד האתגרים החדשים המוטלים על החברה קשור לאיזון בין פעולה ברשת ומחוצה לה. יש להבין שמדובר ברגע של מעבר לפרספקטיבה חדשה. לפיכך, צריך להיות מודע לאילו התפתחויות חדשות באמת מייצגות התקדמות ואילו יכולות להיות רק "תופעות לוואי" שיש לשלוט בהן.
שאלה 9
(Enem / 2016) הסוציולוגיה עדיין לא עברה את עידן הקונסטרוקציות והסינתזות הפילוסופיות. במקום לקחת על עצמה את המשימה לשפוך אור על חלק מוגבל בתחום החברתי, היא מעדיפה לחפש את כלליות מבריקות בהן כל השאלות מועלות מבלי שהן מפורשות טופל. לא באמצעות בחינות סיכום ובאמצעות אינטואיציות מהירות ניתן לגלות את חוקיה של מציאות כה מורכבת. מעל לכל, הכללות שלעתים כה רחבות וכל כך נמהרות אינן רגישות לכל סוג של הוכחה.
דרקיים, ע. התאבדות: לימוד סוציולוגיה. סאו פאולו: מרטינס פונטס, 2000.
הטקסט מבטא את המאמץ של אמיל דורקהיים לבנות סוציולוגיה על בסיס
א) קישור לפילוסופיה כידע מאוחד.
ב) איסוף תובנות אינטואיטיביות להפגנה.
ג) ניסוח השערות סובייקטיביות לגבי חיי חברה.
ד) הקפדה על דפוסי מחקר אופייניים למדעי הטבע.
ה) שילוב ידע המונע על ידי מעורבות פוליטית.
חלופה נכונה: ד) הקפדה על דפוסי מחקר אופייניים למדעי הטבע.
מבחינת דורקהיים, השיטה המדעית חייבת להיות זהה, ללא קשר לתחום ההתמחות. יש לנתח עובדות חברתיות (דברים) באותה ניתוק וחוסר משוא פנים כמו מושאי הלימוד במדעי הטבע.
החלופות האחרות שגויות משום:
א) מה שדורקהיים מתכוון הוא, דווקא, הפרדת הידע מהסוציולוגיה, מהידע הפילוסופי. מבחינתו, תוקפה של הסוציולוגיה תלוי בעצמאותה מידע אחר.
ב) סוציולוגיה היא מדע המבוסס על נתונים אמפיריים ושיטות לניתוחו.
ג) יש ללמוד עובדות חברתיות באופן אובייקטיבי. יש להתייחס לחפצי לימוד במדעי החברה באופן דומה לחפצים במדעים אחרים.
ה) מבחינת המחבר, על הסוציולוגיה כמדע חובה להיות חסרת פניות. לכן, מעורבות פוליטית, בשל חלקיותה, תהפוך פרויקט בניה מדעי לבלתי בר-ביצוע.
שאלה 10
(אויב / 2017) מוסר, המליץ בנתם, אינו עניין של נעים לאלוהים, ועוד פחות מנאמנות לכללים מופשטים. מוסר הוא הניסיון ליצור כמה שיותר אושר בעולם הזה. בבואנו להחליט מה לעשות, עלינו לשאול איזו דרך התנהלות תקדם את מידת האושר הגדולה ביותר עבור כל אלה שיושפעו.
RACHELS, J. יסודות הפילוסופיה המוסרית. Barueri-SP: Manole, 2006.
פרמטרי הפעולה המצוינים בטקסט תואמים ל- a
א) בסיס מדעי עם הטיה פוזיטיביסטית.
ב) מוסכמה חברתית של אוריינטציה נורמטיבית.
ג) עבירה התנהגותית דתית.
ד) רציונליות פרגמטית.
ה) נטייה בעלת אופי נלהב.
חלופה נכונה: ד) רציונליות פרגמטית.
אידיאלים של הארה מביאים עימם רציונליות ותבונה ככוח מהפכני או מבטל את נקודת המבט של ימי הביניים של הגשת התבונה לאמונה.
ההוגה האנגלי ג'רמי בנתם (1748-1832), מגן התועלתנות, מציע שהרציונליות מעוגנת ביחסה עם פרקטיקה ותועלת, ומחזקת את אופייה הפרגמטי של התבונה.
החלופות האחרות שגויות משום:
א) התפיסה הפוזיטיביסטית מניחה את האפשרות של שיטה מדעית לתקפות התהליך. הטקסט לוקח את האושר כערכו הבסיסי.
אושר אינו נוטה להיות ערך שניתן לכמת באמצעות שיטה, אלא מנקודת המבט של התנגדות לסבל. לכן, איננו יכולים לשייך השקפה פוזיטיביסטית לרעיון של "כמות גדולה יותר של אושר".
ב) ההצהרה הכלולה בטקסט אינה מוסכמה חברתית, אלא נורמה שחייבת להגיע מהאדם כישות חברתית.
ג) מכיוון שזו תקופה עם השפעת הארה חזקה, יש פילוג עם מוסר מבוסס תיאולוגי. ההצעה נתמכת ללא כל קשר לדת.
ה) למרות שאושר מתייחס לרגשות וניתן להבין אותו בהיבט הנלהב שלו, לפרספקטיבה המונחת בטקסט יש אופי רציונלי בלבד. זו איננה תפיסה המבוססת על נטיות או על סמך סובייקטיביות, אלא כאוניברסלית רציונלית.
שאלה 11
(אויב / 2019) מרבית התוקפנות והביטויים המפלים נגד דתות אפריקאיות מתרחשים במקומות ציבוריים (57%). זה ברחוב, על הכביש המהיר הציבורי, שלמעלה מ 2/3 מהתקיפות התרחשו, בדרך כלל במקומות הקרובים לבתי הפולחן של דתות אלה. התחבורה הציבורית מצויינת גם כמקום בו חסידי דתות המטריצה נשים אפריקאיות מופלות לרעה, בדרך כלל כשהן לבושות בגלל המצוות. דָתִי.
REGO, L. ו. FONSECA, D. פ. ר.; GIACOMINI, S. M.. ריו דה ז'ניירו: PUC-Rio, 2014.
הנוהגים המתוארים בטקסט אינם תואמים את הדינמיקה של חברה חילונית ודמוקרטית משום ש
א) להבטיח ביטויים רב-תרבותיים.
ב) לקדם מגוון אתני.
ג) זיוף דוגמות תיאולוגיות.
ד) לעורר טקסים סינקרטיים.
ה) להגביל את חופש האמונה.
חלופה נכונה: ה) להגביל את חופש האמונה.
חברה חילונית היא חברה שאין לה דת רשמית. לפיכך, קיימת הפרדה בין המדינה לדת.
בתורו, בתוך חברה דמוקרטית, מקבלים ריבוי התנהגויות, הרגלים ותרבויות.
לפיכך, כל ביטוי של חוסר סובלנות דתית או הגבלת חופש האמונה אינו עולה בקנה אחד עם עקרון החילוניות, שכן הוא מבקש לכפות דוקטרינה דתית ודמוקרטיה על ידי שלילת הזכות בְּחִירָה.
האלטרנטיבות האחרות שגויות משום:
א) הבטחת ביטויים רב-תרבותיים היא אחת המטרות של חברות דמוקרטיות, להודות ולשמר צורות שונות של ביטוי תרבותי, השונות מהדיווחים בטקסט.
ב) כמו כן, הנוהגים המדווחים אינם מקדמים הבדלים אתניים.
ג) הם לא מצביעים ככוזבים על האמונות או הדוגמות של דת, אלא מונעים באלימות מנהג דתי.
ד) בדוחות אין גם אינטראקציה והשפעה בין דתות המסמנות רמה של סינקרטיזם.
שאלה 12
(Enem / 2019) הקמת מערכת הבריאות המאוחדת (SUS) כמדיניות לכל מהווה אחד ההישגים החשובים ביותר של החברה הברזילאית במאה העשרים. יש להעריך את ה- SUS ולהגן עליו כאבן דרך לאזרחות ולקידום תרבויות. דמוקרטיה כוללת מודל ממלכתי שבו מדיניות מגנה על האזרחים ומפחיתה את אי-השוויון. SUS הוא קו מנחה המחזק את האזרחות ותורם להבטחת מימוש זכויות, פלורליזם פוליטי ו רווחה כערכים של חברה אחווה, פלורליסטית ונטולת דעות קדומות, כפי שנקבע בחוקה הפדרלית של 1988.
ריזוטו, מ. ל. פ. ואח '. צדק חברתי, דמוקרטיה עם זכויות חברתיות ובריאות: מאבק סיבס. Revista Saúde em Debate, n. 116, ינואר-מאר. 2018 (מותאם).
על פי הטקסט, שני המאפיינים של מושג המדיניות הציבורית שניתחו הם:
א) פטרנליזם ופילנתרופיה.
ב) ליברליזם ומריטוקרטיה.
ג) אוניברסאליזם ושוויון.
ד) לאומיות ואינדיבידואליזם.
ה) מהפכנות והשתתפות משותפת.
חלופה נכונה: ג) אוניברסליזם ושוויון.
בקטע יש שני סימנים חשובים:
"יצירת מערכת הבריאות המאוחדת (SUS) כמדיניות לכולם", לפיכך, SUS נוצר במטרה לאוניברסלי גישה לבריאות (אוניברסליזם).
"דמוקרטיה כוללת מודל ממלכתי שבו מדיניות מגינה על האזרחים ומפחיתה אי-שוויון". למדיניות ציבורית שמטרתה לצמצם אי-שוויון יש מאפיינים של שוויוניות.
החלופות האחרות שגויות משום:
א) פטרנליזם מסומן על ידי רווחה והגבלת חופש ופילנתרופיה מובנים כמעשה של סולידריות ולא כזכות המובטחת על ידי המדינה.
ב) הליברליזם מטיף לצמצום ההתערבות של המדינה, בעוד שבמריטוקרטיה החוק קשור בהיגיון של הכשרון, הוא אינו אוניברסלי.
ד) לאומיות מבוססת על חיזוק הלאום ואינדיבידואליזם מטיף שכל פרט אחראי על הטיפול שלו.
ה) המהפכנות תומכת בשינוי מוחלט במבנים החברתיים והשתתפות משותפת תכלול את חלוקת האחריות לנטלים.
שאלה 13
ריבונות האזרחים שניחנה בזכויות מלאות הייתה חיונית לקיומה של מדינת העיר. על פי משטרים פוליטיים, שיעור האזרחים הללו ביחס לכלל אוכלוסיית הגברים יכול להשתנות הרבה, להיות די קטן בבתי האצולה ובאוליגרכיות וגדול יותר ב דמוקרטיות.
קרדוזו, ג. פ. עיר-מדינה קלאסית. סאו פאולו: אטיקה, 1985.
במדינות עיר עתיקות קלאסיות, שיעור האזרחים המתוארים בטקסט מוסבר על ידי אימוץ הקריטריונים הבאים להשתתפות פוליטית:
א) פיקוח על קרקעות.
ב) חופש הפולחן.
ג) שוויון בין המינים.
ד) הדרת הצבא.
ה) דרישת אוריינות.
חלופה נכונה: א) שליטה בקרקע.
בארגונים החברתיים הראשונים, שנמצאו במדינות העיר העתיקה הקלאסית, הכוח היה הקשורים לסחורות, שלפני היווצרותם של מרכזים עירוניים נקשרו ישירות לבעלות או על השליטה בה כדור הארץ.
לפיכך, בעלי קרקעות נחשבו לאזרחים וקיבלו את הזכות להשתתפות פוליטית, ויצרו אריסטוקרטיות ואוליגרכיות.
במקרים ספציפיים יותר של דמוקרטיה, כמו באתונה, הורחבה אפשרות ההשתתפות, אך היא אינה מנותקת לחלוטין מהאליטות החקלאיות.
החלופות האחרות שגויות משום:
ב) חופש הפולחן לא היה מאפיין של חברות עתיקות ולא יכול היה להוות קריטריון להשתתפות פוליטית.
ג) הוקמו, באופן כללי, על ידי מבנים פטריארכליים, גברים הובנו כראש המרחב הפרטי (אב) וכוח זה הועבר למרחב הציבורי (אזרח). נשים, ילדים ועבדים לא נחשבו לאזרחים ולא הייתה להם זכות להשתתף.
ד) אנשי צבא, במיוחד בעלי דרגות גבוהות יותר, לא נכללו בהשתתפות, כל עוד כובדו הקריטריונים של כל מדינת עיר.
ה) בחברות עתיקות לא היה מספר גדול של אזרחים קרוא וכתוב. לפיכך, אוריינות לא הייתה קריטריון להשתתפות.
שאלה 14
(אויב / 2019) טקסט I
סודות הטבע חושפים את עצמם יותר בעינויים של ניסויים מאשר במהלכם הטבעי.
BACON, F. נובום אורגנום, 1620. בתוך: HADOT, P. הרעלה של איזיס: חיבור על תולדות רעיון הטבע. סאו פאולו: לויולה, 2006.
טקסט II
הבן אדם, שהתפורר לחלוטין מהכלל, כבר אינו תופס את יחסי הטבע המאוזנים. זה פועל בצורה דיסהרמונית לחלוטין על הסביבה וגורם לחוסר איזון סביבתי גדול.
GUIMARÃES, M. הממד הסביבתי בחינוך. Campinas: Papirus, 1995.
הטקסטים מצביעים על קשר בין חברה לטבע המאופיין על ידי
א) חפצה של המרחב הפיזי.
ב) חידוש המודל הבריאתני.
ג) התאוששות מורשת אבות.
ד) אי-טעויות של השיטה המדעית.
ה) היווצרות תפיסת העולם ההוליסטית.
חלופה נכונה: א) חפצה של המרחב הפיזי.
תפיסת בני האדם כהוויה המופרדת מהטבע מספקת הבנה של המרחב הפיזי כאובייקט.
לפיכך, בני אדם המובנים כנתינים לוקחים את הטבע לעצמם כאמצעי להשגת האינטרסים שלהם. האינטרסים של בני האדם, המובנים כיצורים שונים ועדיפים מהטבע, נוטים להיות מנוגדים ולגרום לחוסר איזון סביבתי.
החלופות האחרות שגויות משום:
ב) המודל הבריאתני מאשר את בני האדם כיצורים טבעיים מובחנים, אך הוא לא יצדיק התפתחות שאינה הרמונית עם הסביבה.
ג) באופן כללי, נקודות מבט שמטרתן להחזיר דרך חיים הקשורה למאפייני אבות של בני האדם, עוסקים במאזן הפעילות האנושית ביחסם ל טֶבַע.
ד) שני הטקסטים מצביעים על חקר הטבע למטרות אנושיות, אך הם אינם מאשרים את אי-הטעות של השיטה המדעית.
ה) תפיסה הרואה את השלם גדול מסכום חלקיו (תפיסה הוליסטית) כוללת את היקום (קוסמוס) במלואו. לפיכך, בני אדם הם חלק מכלל זה, הדורשים איזון וצורות של פיתוח בר קיימא.
שאלה 15
(Enenm / 2019) הנצרות שילבה פרקטיקות עתיקות הקשורות באש ליצירת סעודה סינקרטית. הכנסייה חידשה את הפער של שישה חודשים בין לידות ישוע המשיח ויוחנן המטביל והנהיגה את תאריך ההנצחה של האחרון בצורה כזו שפסטיבלי אירועי הקיץ האירופיים עם המדורות המסורתיות שלהם הפכו ל"סנט. ז'ואאו ". חג האש והאור, לעומת זאת, לא נקשר מיד לסנט ג'ון המטביל. בסוף ימי הביניים, נוהגים כמה נוהגי פסטיבל מסורתיים (כמו רחצה, ריקודים ושירה) על ידי נזירים ובישופים. ממועצת טרנט (1545-1563) החליטה הכנסייה לאמץ חגיגות סביב האש ולקשר אותן עם הדוקטרינה הנוצרית.
צ'יאנקה, ל. מסירות וכיף: ביטויים עכשוויים של חגים וקדושים. כתב עת אנתרופולוגי, לא. 18, 2007 (מותאם).
על מנת לחזק את עצמו, המוסד המוזכר בטקסט אימץ את הנוהגים המתוארים, הכוללים
א) קידום מעשים אקומניים.
ב) קידום הנחיות מקראיות.
ג) ניכוס טקסים חילוניים.
ד) חידוש תורת השליח.
ה) התפטרות של טקסים פונדמנטליסטים.
חלופה נכונה: ג) ניכוס טקסים חילוניים.
חיזוק מתרחש באמצעות סימן מחדש של פרקטיקות שכבר חוזרות על עצמן. אם ביטויים אלה ימשיכו להתקיים מעבר לאיסורי המוסדות, הדבר עשוי לאפיין כישלון כוחם או השפעתם.
לפיכך, כאשר אותם פרקטיקות הופכות לחלק מהרפרטואר של המוסדות, ניתן להבין אותם לא כאופוזיציה, אלא כאישור לכוחם.
החלופות האחרות שגויות משום:
א) מעשים אקומניים מאופיינים בדו קיום ודו קיום בין אמונות שונות. בטקסט אין הטיה של סובלנות כלפי רב-תרבותיות, אלא שמירה על דוקטרינה אחת.
ב) הטקסט אינו מפרט את קבלת ההחלטות על ידי שילוב של פרקטיקות מסורתיות כמקורן בכתבי המקרא.
ד) למרות הקשר עם דמותו של יוחנן המטביל, אין חזרה על תורתו האפוסטולית.
ה) ההתפטרות שעוסקת בטקסט אינה מתרחשת בטקסים שנמצאים ביסודות הדת, אלא בטקסים אליליים, מחוץ לתורת הנוצרים.
שאלה 16
במערכת הקפיטליסטית, גילויי המשבר הרבים יוצרים תנאים המאלצים רציונליזציה כלשהי. באופן כללי, משברים תקופתיים אלה משפיעים על הרחבת יכולת הייצור וחידוש תנאי הצבירה. אנו יכולים להעלות על הדעת כל משבר כמעבר בתהליך הצבירה לרמה חדשה וגבוהה יותר.
הארווי, ד. הייצור הקפיטליסטי של החלל. סאו פאולו: Annablume, 2005 (מעובד).
התנאי לשילוב עובדים בתהליך הייצור החדש המתואר בטקסט הוא
א) איגוד האיגודים.
ב) השתתפות בבחירות.
ג) הגירה בינלאומית.
ד) הכשרה מקצועית.
ה) ויסות פונקציונלי.
חלופה נכונה: ד) הכשרה מקצועית.
המערכת הקפיטליסטית, כפי שהיא מוצגת, מקורה במהפכה התעשייתית והיא מסומנת על ידי ארגון מחדש של כוחות היצר. נכון לעכשיו נדרשת רמה גבוהה יותר של הסמכה של עובדים בכדי לעמוד בדרישות הייצור המתוחכמות יותר.
החלופות האחרות שגויות משום:
א) איגוד האיגודים אינו תנאי לשילוב עובדים בתהליך הייצור. פעמים רבות ארגונים אלה מתנהגים כנוגדים לקידום מודל הייצור הקפיטליסטי.
ב) כמו כן, השתתפות בבחירות אינה תנאי לשילובם בתהליך ההפקה. לדוגמא, צעירים מגיל 14 ומעלה יכולים לצאת לשוק העבודה, למרות שהם עדיין לא בגיל חוקי להשתתף בבחירות.
ג) הגירה בינלאומית עשויה להיות השפעה של אי-שוויון בין מערכות ייצור שונות, אך היא אינה תנאי להכללה בתהליך הייצור החדש.
ה) רגולציה מקצועית היא חלק מהפרקטיקות בתהליכי ייצור, במידה פחות או יותר. לפיכך, זה לא בדיוק תנאי ההכלה, אלא הכוונה של פרקטיקות מקצועיות.
שאלה 17
(Enem / 2019) בשום זמן אחר הגוף הדק לא קיבל תחושה של גוף אידיאלי והיה עדות כמו היום: גוף זה, עירום או לבוש, נחשף כמה מגזינים לנשים וגברים, זה באופנה: הוא נמצא על שער המגזינים, כתבות בעיתונים, כותרות הפרסום והפך לחלום צרכני עבור אלפי אֲנָשִׁים. בהתבסס על תפיסה זו, האדם השמן מתחיל להיות בעל גוף גלוי ללא ריסון, ללא בריאות, גוף שסטיגמה על ידי סטייה, סטייה מעודף. עם זאת, כפי שטוענת הסופרת מרלין וואן, בהחלט ניתן להיות שמן ובריא. אנשים שמנים לעיתים קרובות חולים לא בגלל שומן, אלא בגלל לחץ, הדיכוי שהם נתונים אליו.
VASCONCELOS, N. ה.; סודו, אני.; סודו, לא. משקל על הנשמה: הגוף השמן והתקשורת. Revista Mal-Estar e Subjecttividade, n. 1, מרץ. 2004 (מותאם).
בטקסט, הטיפול השולט בתקשורת ביחס בין בריאות לגוף זוכה לביקורת הבאה:
א) דיפוזיה של אסתטיקה עתיקה.
ב) התרוממות האמונות העממיות.
ג) הפצת מסקנות מדעיות.
ד) חזרה על שיחים הגמוניים.
ה) אתגר סטריאוטיפים מאוחדים.
חלופה נכונה: ה) תחרות של סטריאוטיפים מאוחדים.
הגוף ממלא את הפונקציה של זיהוי פרטים בחברות שונות. לאורך המאה ה -20, הגוף הדק הפך לסטנדרט ולמטרה שאליה יש להגיע. הסטריאוטיפ של הקשר בין הגוף הדק לגוף הבריא נוצר ומבנה זה מתווכח בטקסט.
החלופות האחרות שגויות משום:
א) הטקסט מראה כי האסתטיקה משתנה לאורך ההיסטוריה. לפיכך, האסתטיקה הישנה יכולה להיות סותרת, ולא להיות בסיס הביקורת שהוצגה.
ב) הטקסט אינו מכיל יחסים ואמונות פופולריות והבנתם את הגוף האידיאלי המטופל בתקשורת.
ג) הטיפול בתקשורת ביחסים בין בריאות לגוף אינו מבוסס אך ורק על מסקנות מדעיות, אלא על מודלים של חברת הצריכה.
ד) הטקסט אינו אישור מחדש (שיחזור) של השיח הדומיננטי בתקשורת (שיחות הגמוניות), אלא להפך, שאלה של המודל המסורתי הזה.
שאלה 18
(אויב / 2018) איור 1
איור 2
אוטובוס זה קשור למעשה שבוצע בשנת 1955 על ידי רוזה פארקס, שהוצג בתצלום עם מרטין לותר קינג. הרכב השיג מעמד של יצירה מוזיאולוגית בכך שהוא מסמל את (א)
א) השפעת הפחד ממירוץ החימוש.
ב) דמוקרטיזציה של הגישה לבתי ספר ציבוריים.
ג) הטיה מגדרית בתחבורה ציבורית.
ד) פרוץ תנועת השוויון האזרחי.
ה) התפרצות מרד בהתנהגות נעורים.
חלופה נכונה: ד) פרוץ תנועת השוויון האזרחי.
ב- 1 בדצמבר 1955 סירבה רוזה פארקס (איור 2), אישה שחורה, לציית לפקודות לקום ולתת מקום לאדם לבן בתחבורה הציבורית בצפון אמריקה (אוטובוס - תמונה 1).
בגלל מעשה נעצרה רוזה פארקס והפכה לסמל המאבק בהפרדה גזעית, הגברת התנועות החברתיות השונות המכוונות לשוויון אזרחי מרטין לות'ר קינג.
השאלות האחרות שגויות כי:
א) הרכב אינו קשור למירוץ החימוש שהתנהל במהלך המלחמה הקרה בין ארה"ב לברית המועצות.
ב) כמו כן, אין קשר בין הסמליות שרכש האוטובוס לדמוקרטיזציה של הגישה לבתי ספר ציבוריים.
ג) למרות קיום קשר חשוב עם סוגיות מגדריות, התנועות שצברו כוח ל מהמעשה של רוזה פארקס והניח את האוטובוס כסמל, היו הקשורים לנושאים גִזעִי.
ה) אין קשר בין פעולתה של רוזה פארקס לבין גידול המרד בהתנהגות הצעירים.
שאלה 19
(Enem PPL / 2019) לפמיניזם היה קשר ישיר עם המרכז הרעיוני של הנושא הקרטזיאני והסוציולוגי. הוא הטיל ספק בהבחנה הקלאסית בין ה"פנים "ל"חוץ", ה"פרטי "וה"ציבורי". סיסמת הפמיניזם הייתה: "האישי הוא פוליטי". בכך נפתחה זירות חדשות לחלוטין להתמודדות פוליטית: המשפחה, המיניות, חלוקת העבודה הביתית וכו '.
אולמות. זהות תרבותית בפוסט-מודרניות. ריו דה ז'ניירו: DP&A, 2011 (מותאם).
התנועה המתוארת בטקסט תורמת לתהליך הטרנספורמציה של מערכות יחסים אנושיות, כביצועיה
א) מסכן את זכויותיהם של חלקים מסוימים בחברה.
ב) זה מערער את מערכת היחסים של המעמד השולט עם המדינה.
ג) בונה את ההפרדה של פלחים פופולריים.
ד) מגביל את מנגנוני הכללת המיעוטים.
ה) מגדיר מחדש את הדינמיקה של מוסדות חברתיים.
חלופה נכונה: ה) מגדיר מחדש את הדינמיקה של מוסדות חברתיים.
התנועה הפמיניסטית, בתוך ריבויה, מסומנת על ידי הגדרה מחדש של הדינמיקה החברתית. הרעיון שנושאים אישיים הם גם השתקפות ומשקפים את המרחב הציבורי מביא עימו שינוי משמעותי באופן העשייה והמחשבה של הפוליטיקה.
שליטה גברית המבוססת על פטריארכיה שנחשפה על ידי הפמיניזם שינתה את הדרך להבנת יחסי אנוש.
החלופות האחרות שגויות משום:
א) פמיניזם מבוסס על רעיון השוויון המגדרי. לפיכך, היא אינה שואפת להפוך או לפגוע בזכויותיה של קבוצה חברתית כלשהי.
ב) במשך כמה זרמים פמיניסטיים, המדינה היא עצם הייצוג של המעמדות הדומיננטיים. באופן זה, אין הפרעה בקשר זה, שכן אין, כראוי, קשר, אלא מבנה אחד.
ג) מכיוון שמטרת התנועה היא שוויון או שוויון בין המינים, אין הפרדה בין פלחים פופולריים בחברה. יש, למעשה, מאבק למען זכויות המגזרים הללו.
ד) זה בדיוק ההפך. הסיסמה "האישי הוא פוליטי" נועדה להרחיב את מנגנוני ההכלה, להתמודד עם קבוצות שלעתים קרובות נעשו בלתי נראות.
שאלה 20
(Enem PPL / 2019) הידע תמיד משוער, ניתן לטעות ולכן הוא רגיש לתיקונים רציפים. הצדקה עשויה להיראות טובה, בשלב מסוים, עד להופעת ידע טוב יותר. מה שמגדיר את המדע לא יהיה השגת אשליות אמיתיות סופיות. במקום זאת, ניתן יהיה להגדיר זאת על ידי שכיחות השימוש, על ידי העוסקים בו, במכשירים שהתחום המדעי זייף והעמיד לרשותם. כלומר, כל התקדמות בידע שמראה את האופי השגוי או שאינו מספיק של ידע קודם אינה מתייחסת לאלה אחרון עד החושך החיצוני של הלא מדע, אלא רק עד שלב הידע המדעי ההיסטורי מְיוּשָׁן.
ALMEIDA, J. פ. היבטים ישנים וחדשים באפיסטמולוגיה של מדעי החברה. סוציולוגיה: בעיות ופרקטיקות, נ. 55, 2007 (מותאם).
הטקסט מפר את תפיסת ההיגיון שהמדע מורכב ממנה (א)
א) סט תיאוריות בלתי ניתנות לשינוי.
ב) קונצנזוס מאזורים שונים.
ג) דו קיום של תזות אנטגוניסטיות.
ד) קידום המחקר הבינתחומי.
ה) מעמד של ידע אמפירי.
חלופה נכונה: קבוצה של תיאוריות בלתי ניתנות לשינוי.
לשכל הישר, המדע, כשעושים זאת טוב, מפתח וודאות שאי אפשר לשנות, אמיתות מוחלטות ובלתי ניתנות לשינוי.
עם זאת, כפי שמראה הטקסט, המדע מבוסס על בניית ידע בעל ערך ושימושי יותר מהקודם. אותו ידע, ברגע נתון, צריך להתעלות על ידי אחר ויהפוך למיושן, ימשיך בתהליך.
החלופות האחרות שגויות משום:
ב) למעשה, במדעים קיימת מידה מסוימת של הסכמה בין תחומים שונים. מדעי החברה, למשל, משתמשים בסוגים שונים של ידע מתחומים שונים כדי לבנות את הידע שלהם.
ג) השכל הישר הוא ידע חלקי המאופיין בפשטות המחשבה, ולכן הוא אינו יכול להסביר את מורכבות הדו-קיום של תזות אנטגוניסטיות.
ד) כמו כן, היגיון בריא אינו מבין את המדע כידע בין תחומי.
ה) ידע אמפירי הוא ידע בשכל הישר, ולא מדע. ידע אמפירי מבוסס על תפיסה חלקית של המציאות והרגלי היומיום.
המדע יכול או לא יכול לקחת את הידע הזה כנקודת המוצא לבניית ידע מדעי.
המשך ללמוד עם הטקסטים:
- סוציולוגיה באויב: מה ללמוד
- סוגיות סוציולוגיות
- סוגיות הפילוסופיה של האויב
- שאלות על תנועות חברתיות
- שאלות על תרבות
- תרגילים על תעשיית תרבות ותרבות המונים
- שאלות על קפיטליזם
- שאלות על קארל מרקס
- שאלות אזרחות
- שאלות על אי שוויון חברתי
- תרגילי פילוסופיה
