עמנואל קאנט (1724-1804) ביקש ליצור מודל אתי שאינו תלוי בכל סוג של הצדקה מוסרית דתית ומבוסס רק על יכולת השיפוט הטבועה באדם.
לשם כך, קאנט פירט ציווי, סדר, כדי שהאינדיבידואל יוכל להשתמש בו כמצפן מוסרי: הציווי הקטגורי.
ציווי זה הוא חוק מוסרי בתוך הפרט, המבוסס רק על התבונה האנושית ואין לו אין קשר לסיבות על טבעיות, אמונות טפלות או קשורות לרשות מדינה או דָתִי.
הפילוסוף ביקש לעשות עם הפילוסופיה את מה שעשה ניקולאוס קופרניקוס עם המדעים. המהפכה הקופרניקנית שינתה את כל דרך ההבנה של העולם.
האתיקה הקנטיאנית מפותחת, בעיקר, בספר יסוד מטאפיזי של המוסר (1785). בו המחבר מבקש לבסס בסיס רציונלי לחובה.
מוסר נוצרי ומוסר קנטיאני
קאנט הושפע במידה רבה מאידיאלים של הנאורות, חילוניים ביסודם. ההשכלה שברה מכל הידע מבוסס הסמכות. המחשבה צריכה להיות סגל אוטונומי, חופשי מהכבלים שמטילה הדת, מעל הכל, מהמחשבה על כנסייה מימי הביניים.
קאנט מחזק את הרעיון בכך שקבע כי רק חשיבה אוטונומית יכולה להוביל אנשים להארה ולבגרות. בגרות בקאנט אינה קשורה לגיל, או לרוב אזרחי, אלא עצמאותם של יחידים מבוססת על יכולתם הרציונלית להחליט בעצמם מהי חובה.
המוסר הקנטיאני מנוגד למוסר הנוצרי, שבו החובה מובנת כהטרונומיה, נורמה המגיעה מבחוץ ומבוססת על כתבי הקודש או תורת הדת.
שני דברים שממלאים את נפשי בהערצה ובכבוד הולכים וגוברים: השמיים המכוכבים מעלי והחוק המוסרי שבי.
האתיקה של קאנט מבוססת אך ורק על התבונה, כללים נקבעים מבפנים החוצה על סמך התבונה האנושית ויכולתה ליצור כללים להתנהלות עצמה.
זה מבטיח את החילוניות, את עצמאותה של הדת ואת האוטונומיה, את עצמאותן של נורמות וחוקים, של המוסר הקנטיאני. קאנט ביקש להחליף את הסמכות שהטילה הכנסייה בסמכות ההיגיון.
ראה גם: אתי ומוסרי.
הציווי הקטגורי של קאנט
הפילוסוף ביקש לקבוע נוסחה מוסרית לפתרון שאלות הנוגעות לפעולה. הציווי הקטגורי, לאורך יצירותיו של קאנט, נראה מנוסח בשלוש דרכים שונות.
כל אחת משלוש הניסוחים משלימים זה את זה ויוצרים את הציר המרכזי של המוסר הקנטיאני. בתוכו, פעולות חייבות להיות מונחות על ידי התבונה, ומשאירות תמיד את הפרט, את הפעולה האינדיבידואלית, לחוק המוסרי האוניברסלי:
1. התנהג כאילו מקסימום פעולתך תוקם על ידי רצונך לחוק הטבע האוניברסלי.
בניסוח הראשון, פעולה פרטנית חייבת להיות כעקרון שלה הרעיון להיות מסוגל להפוך לחוק טבע
חוקי הטבע הם אוניברסליים והכרחיים, כל היצורים מצייתים אליהם, אין אלטרנטיבה. כמו חוק הכבידה, מחזורי חיים וחוקים אחרים הכפופים לכל הישויות ואין עוררין עליהם.
התבונה האנושית מסוגלת לשפוט, ללא קשר לקביעות חיצוניות (דת או משפט אזרחי), האם פעולה נכונה לכולם.
2. פעל בצורה כזו שאתה מתייחס לאנושות, גם בעצמך וגם באדם של אחרים, תמיד כמטרה ולעולם לא כאמצעי.
בניסוח השני הזה קאנט מחזק את הרעיון שהאנושות חייבת להיות תמיד מטרת האתיקה. כל הפעולות חייבות להיות כפופות לכבוד לאנושות.
אנושיות זו מיוצגת הן בדמותו של הסוכן, זה שמבצע את הפעולה, והן אצל אנשים הסובלים מהפעולה במישרין או בעקיפין. לכבד את עצמך ולכבד אחרים זה סוג של כבוד לאנושות.
באופן זה, לעולם לא ניתן להבין בן אנוש כמכשיר להשגת יעדים כלשהם. האנושות היא סוף המעשים ולעולם לא אמצעי.
קאנט, באותו רגע, סותר, למשל, את הרעיון ש"המטרה מצדיקה את האמצעים "או כל השקפה תועלתנית של אתיקה.
3. התנהג כאילו שיא פעולתך אמור לשמש חוק אוניברסלי לכל היצורים הרציונליים.
הניסוח השלישי והאחרון מתייחס לרציונליות האנושית, היכולת לשפוט ולפעול נקבעת על ידי מטרה.
בה קאנט מפריד בין בני אדם לבין יצורים אחרים בטבע. הטבע פועל על פי הסיבות, זה גורם לכך. בעוד יצורים רציונליים קובעים את רצונם לפי הקצוות
על הסוכן לקחת כעיקרון את הרעיון כי פעולתו יכולה לשמש חוק לכל האנשים. כלומר, בהתבסס על התבונה, המעשה הטוב הוא זה העומד בתור החובה.
הפעולה לפי חובה
עבור קאנט, הרצון הטוב הוא זה שרוצה את מה שהוא חייב. כלומר, רצון טוב שמונחה על ידי התבונה הוא בהתאם לחובה ורוצה את הטוב.
התבונה מבינה מהי חובה והבן אדם יכול לבחור לפעול בהתאם לחובה זו או לא. עם זאת, הפעולה המוסרית תהיה תמיד פעולת החובה.
לכן, יש להבין את הפעולה כמטרה בפני עצמה, ולעולם לא להתבסס על תוצאותיה. זו פעולה לפעולה וחובה לתפקיד, לעולם לא במטרה להגיע למטרה אחרת.
הוא האמין שרק כך יכולים בני האדם להיות חופשיים לחלוטין וקבע:
רצון חופשי ויהיה כפוף לחוקים מוסריים הם אותו דבר.
לפיכך, האתיקה של קאנט מוצגת על בסיס רעיון החובה. ה אתיקה אשר מבוסס על חובה נקרא אתיקה דאונטולוגית. דאונטולוגיה נובעת מהיוונית דיון, שפירושו "צריך". דאונטולוגיה תהיה "מדע החובה".
ראה גם: ערכים מוסריים.
האתיקה והדאונטולוגיה של קאנט
דאונטולוגיה קנטיאנית מנוגדת למסורת האתית, הטלאולוגית. בה מגיעים באופן רציונלי למסקנה שחובה מובנת כמטרת הפעולה עצמה, שובר את המסורת הטלאולוגית של האתיקה, השופטת פעולות על פי ייעודן (ביוונית, טלוס).
אתיקה טלאולוגית מסורתית מבוססת על רעיון מטרת הפעולה. על פי המסורת, פעולות הן מוסריות כאשר הן קשורות לסופן שלהן, הנקבע כמטרת הפעולות האנושיות.
אל ה פילוסופים יוונים, א eudaimonia זה היה ה טלוס, או מטרת הפעולות האנושיות. כלומר, פעולות טובות כשהן מובילות לסוף הגדול ביותר שהוא האושר.
בְּ פילוסופיה נוצרית או טלוס היא ישועה, מעשים טובים הם אלה שאינם נחשבים לחטא ולא היו עומדים כמכשול לחיים טובים לאחר המוות, ולא יובילו לנצח של סבל.
בשביל ה תועלתנות, מטרת הפעולות האנושיות היא הנאה. חיים מהנים ללא סבל יהיו חיים מוסריים.
| דאונטולוגיה | טלאולוגיה | |
|---|---|---|
| רציונל | דיון, "להיות חייב" | טלוס, "מטרה" |
| זרם מחשבה |
|
|
שקרים כבעיה אתית
על פי האתיקה הקנטיאנית, התבונה מראה, למשל, כי שקר אינו הוגן. אי אפשר לקחת שקר כחוק. בעולם שבו כולם שיקרו היו נוטים לכאוס ולא ניתן יהיה לקבוע את האמת.
וכמו כן, כאשר מספרים שקר, הסוכן אינו מכבד את האנושות כשלעצמה, תוך שימוש באמצעים לא הוגנים כדי להפיק תועלת כלשהי. מצד שני, היא לא מכבדת את האנושות אצל האחר, שוללת ממנה את הזכות לאמת ומשתמשת בה כ מכשיר, שעל פי תום ליבו, מאמין במשהו שקרי ויובל לפעול בנחישות דֶרֶך.
שקר, לא משנה מה המניע שלו, לעולם לא יעבור את הביקורת על הציווי הקטגורי. רעיון זה מעלה רבים. ביניהם, הידוע ביותר הוצע על ידי בנימין קונסטנט (1767-1830), פוליטיקאי צרפתי.
קונסטנט משתמש בדוגמה של הרוצח שמתדפק על דלת הבית בו מסתתר הקורבן שלו ושואל את מי שישתתף בו אם הקורבן נמצא בתוך הבית.
האם מי שעונה על הדלת צריך לשקר, לשלול מהרוצח את הזכות לאמת להציל חיים? או שאסור לי, בהתבסס על הציווי הקטגורי, לומר את האמת כי זו חובה?
קאנט טוען שהציווי הקטגורי לא מונע מאף אחד לשקר והאדם שענה לדלת יכול לשקר לרוצח, אך צריך להיות ברור שזו לא הייתה פעולה מוסרית ויכולה להיות נתונה לסוג כלשהו של עֲנִישָׁה.
בסדרה הספרדית מרלי, הדמות הראשית מבקשת להרהר עם התלמידים בנושא זה הקשור למוסר הקנטיאני:
ראה גם: אתיקה אריסטוטלית.
הפניות ביבליוגרפיות
יסוד המטאפיזיקה המוסרית - עמנואל קאנט
ביקורת על התבונה הטהורה - עמנואל קאנט
הזמנה לפילוסופיה - מרילנה שאווי
מבוא לתולדות הפילוסופיה - דנילו מרקונדס