הרפובליקה הוא הדיאלוג השני הארוך ביותר של אפלטון (428-347 לפני הספירה). ג '), המורכב מעשרה חלקים (עשרה ספרים) ומכסה נושאים שונים כגון: פוליטיקה, חינוך, אלמוות הנפש וכו'. עם זאת, הנושא המרכזי והציר המנחה את הדיאלוג הוא צדק.
בטקסט, סוקרטס (469-399 א. ג) היא הדמות הראשית, מספרת בגוף ראשון ואחראית לפיתוח רעיונות. זוהי העבודה העיקרית והמורכבת ביותר של אפלטון, שם נמצאים היסודות העיקריים של הפילוסופיה שלו.
הרפובליקה (פוליטיה) האידיאליזציה על ידי הפילוסוף מתייחסת לעיר אידיאלית, המכונה Kallipolis (ביוונית, "עיר יפה"). יש לאמץ סוג חדש של אריסטוקרטיה. בניגוד לאריסטוקרטיה המסורתית, המבוססת על סחורות ומסורת, הצעת הפילוסוף היא שיש בה ידע כקריטריון.
קליפוליס תחולק לשכבות חברתיות מבוססות ידע ותישלט על ידי "המלך הפילוסופי". השופטים, האחראים על ממשלת העיר, יהיו אלה שיש להם יכולת טבעית ל ידע ורק לאחר תקופת הכשרה ארוכה הם היו מוכנים לתפוס את התפקידים המתאימים.
מערכת שלטונית זו נקראת סופוקרטיה, שמקורה במילים ביוונית סופרו (חכם) ו קראטיה (כוח) ומיוצג כ"ממשלת החכמים ".
* P.Oxy או POxy מייצג את Oxyrhynchus Papyrus, סדרת טקסטים עתיקים שנמצאו בחפירה ארכיאולוגית במצרים. הקטע מתוך הרפובליקה, על ידי אפלטון, מקוטלג כ- LII 3679
מות סוקרטס ו הרפובליקה
חשוב להבין כי מותו של סוקרטס היה חשוב מאוד להמשכיות הפילוסופיה האפלטונית. זה הניע אותו בין השאר להצעה של עיר אידיאלית ולביקורת שלו על דֵמוֹקרָטִיָה, נוכח בעבודה.
סוקרטס נידון למוות, הואשם בכפירה ובשחיתות של הנוער האתונאי. זה נשפט בבית משפט דמוקרטי בו השתתפו אזרחי אתונה.
מבחינת הפילוסוף, דמוקרטיה אינה הוגנת משום שהיא מאפשרת לאדם בור להיות בעל ערך זהה לחכם, במסגרת התלבטויות פוליטיות.
בדרך זו, עוולות מבוצעות. מבחינתו, לקריטריון הרוב, בסיס הדמוקרטיה, אין תוקף כלשהו שכן במקרים רבים, כמו למשל סוקרטס, הרוב יכול להיות שגוי ולא צודק מבחינה דמוקרטית.
פועל הרפובליקה המציג את מיתוס המערה המפורסם, המוצע על ידי אפלטון, מטאפורה לחיי סוקרטס ולתפקיד הפילוסופיה.
צדק, הנושא העיקרי של הרפובליקה
צדק הוא המושג העיקרי שפותח בשנת הרפובליקה. הטקסט כולו סובב סביב הניסיון להגדיר מושג זה על ידי סוקרטס ובני שיחו.
אפלטון מאמין שצדק הוא הגדול מכל המעלות ומבין שכדי לקיים אותו, יש להגדיר אותו. שני הספרים הראשונים מוקדשים לנושא ומראים את הקושי להגדיר מושג כה חשוב ומורכב כמו צדק.
ספר I
הראשון מתוך עשרה ספרים בעבודה הרפובליקה, המורכב מדיאלוג סוקראטי שיצר אפלטון, מתחיל במסעו של סוקרטס לביתו של קפלוס.
שם מבקש סוקרטס, בהשראת המשחקים האולימפיים שהתקיימו, להגדיר מהו צדק. ללא הצלחה בני שיחו מנסים למצוא את ההגדרה הטובה ביותר שתטפל במושג.
קפלוס, סוחר ותיק "על סף זקנה" שחי בנוחות באתונה, הוא מארח הפגישה. כשנשאל, הוא קובע כי צדק הוא אמירת אמת והשבת מה ששייך לאחר.
סוקרטס מפריך הגדרה זו. קפאלו עוזב ועוזב את הדיון עם בנו, פולמרקו. זה, לאחר ויכוח מסוים, מגדיר את צדק כמעשה של מתן טובות הנאה לחברים ופוגע באויבים.
שוב, ההגדרה מופרכת על ידי סוקרטס, שטוען כי הרע לעולם לא יהיה מעשה צדק. לכן, פגיעה אינה פעולה חיובית כפי שהצדק דורש.
לאחר הדיון הזה, תראסימאכוס, אחד הסופיסטים, מאשים את סוקרטס בכך שהוא לא רוצה למצוא שום הגדרה ורק משחק במילים ולא מסכים בלי להציע פתרונות.
Thrasymachus אומר שיש לו תשובה טובה ואומר כי הצדק הוא מה שמועיל לחזק ביותר. במקרה זה, הממשלה.
סוקרטס, שוב, לא מסכים ומראה שכל הוויכוח הוסב על אופי הצדק. לדבריו, הדיונים היו על מה מועיל: צדק או עוול וכי הוא נשאר בלי לדעת דבר בנושא.
ספר I של הרפובליקה מסתיים בהצהרה זו.
ספר ב '
הספר השני של הרפובליקה זה מתחיל באותו ניסיון לבסס את אופי הצדק. אחד מבין בני שיחו, גלאוקו, מתנצל על העוול, ומצטט את מיתוס טבעת הגיגים.
איתו גלאוקו מראה שאנשים סובלים מהעוולות הנהוגות נגדם, אך מרוויחים מתרגול העוול והשחיתות. בדרך זו כל האנשים שיש להם אפשרות להשחית את עצמם ולפעול עוולות לטובתם.
במיתוס טבעת הגיגים, רועה צאן בעיצומה של סערה מוצא גופה שעונדת טבעת. הוא לוקח את הטבעת הזו לעצמו וכשהוא חוזר לעיר, הוא מבין שהטבעת הזו מעניקה לו את מתנת הבלתי נראית.
גיגס הרועה נכנס לארמון, מפתה את המלכה וקושר איתה להרוג את המלך. לאחר רצח המלך הוא תופס את מקומו ושולט בעריצות.
בהתבסס על המיתוס המסופר, גלאוקוס מקווה לשכנע את סוקרטס כי הצדק אינו סגולה בפני עצמה, אלא שנראה שהיא צודקת, מכיוון שכולם מושחתים.
עם זאת, הפרכת טיעון זה, הפעם, אינה מגיעה מסוקרטס, אלא מאדימנטו של אחיו של גלאוקוס. הוא אומר שאפשר לחשוב אחרת מאחיו, שצדק הוא סגולה (לא בפני עצמה, אלא ב זה יוצר), ולבסוף, הצדיקים מתוגמלים, על ידי האלים או על ידי ההכרה של מי שנשאר אחריהם מוות.
סוקרטס משבח צעירים, אך הוא אינו מאמין שיהיה פיתרון לבעיית הצדק עד שיעזבו את לחשוב על נושאים ספציפיים ולחשוב בצורה רחבה יותר, לתת דין וחשבון על כל הצדק כדי להבין במה הוא נמצא נֶפֶשׁ.
שניהם מסכימים עם זה ההצדק עדיף על העוולות ואם כן, הם צריכים ליצור צו כדי שהצדק יתאפשר. הפילוסוף מכוון את השיחה לעבר האידיאליזציה של עיר מושלמת.
רק בספר הרביעי נראה שסוקרטס מגיע להגדרה של צדק כהוויה האיזון וההרמוניה בין חלקי העיר.
העיר האידיאלית של אפלטון
בספרים הבאים של הרפובליקה, המונחה על ידי רעיון הצדק, השלושה (סוקרטס, גלאוקון ואדימנטו) מבקשים להגדיר את העיר האידיאלית.
לשם כך הם מגדירים כי יש לחלק את העיר לשלושה חלקים, וכי השלמות טמונה בשילוב ההרמוני ביניהם.
המעמד הראשון של האזרחים, פשוט יותר, יוקדש לפעולות הטריוויאליות ביותר הקשורות לקיום העיר, כמו עיבוד האדמה, מלאכת יד ומסחר. האחראים לפעילויות אלה יהיו אלה שהיו בעלי חיקוי נפשם, חציר, ברזל וברונזה.
אזרחים סוג ב ', על פי אפלטון, יהיו מיומנים מעט יותר בכך שיש כסף בתערובת נפשם. אלה, הנקראים לוחמים, היו מגנים על העיר ומהווים את הצבא ועוזריו בממשל הציבורי.
המעמד השלישי והאצילי ביותר של אזרחים היה לומד במשך חמישים שנה, יתמסר לתבונה וידע, ויהווה את מעמד השופטים. אלה יהיו אחראים על השלטון בעיר, שכן רק להם תהיה כל החוכמה שאמנות הפוליטיקה דורשת.
צדק המובן כסגולה יכול להיות מנוהל רק על ידי בעל הידע המוקדש לתבונה. הוא יכול היה לשלוט ברגשותיו ודחפיו ולשלוט בהגינות בעיר.
אזרחים מחולקים לקבוצות על פי ביצועיהם ורמת הידע הדרושה לביצוע פעילותם. רק פעולה בהתאם לקביעה הטבעית של הנשמה יכולה להביא לאיזון והרמוניה בין החלקים.
הנשמה ברפובליקה
הרכב נפש האדם יכול להכיל ארד, כסף או זהב וזה יקבע לאיזה משלושת המעמדות של הרפובליקה ישתייך כל אדם.
הנשמה האפלטונית, כמו חברת הרפובליקה, מחולקת גם היא לשלושה חלקים:
| חלק מהנשמה | מיקום בגוף | כיבוש |
|---|---|---|
| רַצִיוֹנָלִי | רֹאשׁ | סיבה, חפש ידע וחוכמה. שולט בחלקי הנפש האחרים |
| רַגזָן | לֵב | רגשות ורגשות. מפתח אומץ וחיזוק |
| בתיאבון | הבטן התחתונה | תשוקות מיניות ותיאבון. לפתח זהירות ומתינות |
עבור אפלטון, החלק הרציונלי של הנשמה הוא החלק המפותח ביותר על ידי פילוסופים, שממנו שולטים באחרים.
בטקסט אחר, אפלטון מרמז כי התבונה היא כמו המושכות האחראיות לשליטה על שני סוסים בכרכרה.
מסיבה זו, על הפילוסופים להיות אחראים לממשלת העיר, מכיוון שהם אינם רגישים לרגשות ולרצונות.
אפלטון קובע כי הנשמה, כמו העיר, משיגה את מלאותה באמצעות מערכת היחסים ההרמונית בין החלקים המרכיבים את השלם.
בספר מפתח אפלטון את הרעיון של אלמוות הנפש ויחסה לידע, וממשיך את תורת ההיזכרות הסוקראטית.
הפילוסוף מאשר כי הנשמה, בת אלמותה ונצחית, שייכת לעולם הרעיונות ושם היא יכולה לתפוס את כל הרעיונות הקיימים וכך להחזיק את כל הידע האפשרי.
ברגע איחוד הנפש עם הגוף הנשמה תשכח את הידע הזה. רק דרך חיפוש הידע הנפש מסוגלת להיזכר במה שכבר ידעה.
כך, בספר ד 'של הרפובליקה, אפלטון מבקש ליישב את הפילוסופיות המנוגדות של הרקליטוס (c.540-470 א. ג ') ופרמנידס (530-460 א. Ç).
הרקליטוס טען שהיקום נמצא בתנועה מתמדת של שינוי (הפיכה). אפלטון משייך את השינוי המתמיד הזה לעולם ההגיוני, שבו הכל סובל מפעולת הזמן ויש לו משך: הוא נולד, גדל, מת ומתחדש.
ב פרמנידס, חילץ את רעיון הקביעות וקשר אותו לעולם הרעיונות שלו, שבו הכל נצחי ובלתי משתנה (קבוע).
אלה הם יסודות הדואליזם האפלטוני והבחנתו בין הגוף (עולם הגיוני) לבין הנשמה (עולם הרעיונות).
חינוך ברפובליקה
ברפובליקה, חינוך יהיה באחריות המדינה ולמשפחות לא תהיה שום השתתפות ביצירה. המדינה תהיה אחראית לחנך אנשים ולהפנות אותם לפעילויות המתאימות ביותר לסוג הנפש שלהם (ברונזה, כסף או זהב).
ברגע זה אפלטון מבקר ביקורת קשה על החינוך היווני, ובמיוחד על הפואטיקה. מבחינתו, שירה תציג באופן שגוי אנשים מהרעיון שהאלים הם בעלי מאפיינים אנושיים כמו: חמלה, נטייה, קנאה, כעס וכו '.
אלים אלה, שהומאנזו על ידי פואטיקה, ישמשו מודל לשחיתות עבור יחידים. האנשה תגרום לאלים להטיל ספק בתפקידם בחברה ולשאוף לשינוי חברתי.
אפלטון מציע שכל האנשים יקבלו השכלה כללית המבוססת על ערכי העיר. חינוך זה יעצב את אופיו של כל אחד מתלמידיו ויהפוך אותם למודעים לתפקידם בחברה.
לאחר תקופה של עשרים שנה, הפרטים הראשונים שנוצרו היו אלה שיש להם חציר, ברזל וארד בחוק נפשם. הם יהיו אחראים לייצור חפצים, ייצור מזון ומסחר.
הלוחמים יקבלו הכשרה של עוד עשר שנים ולאחר תקופה זו הם יוכלו להגן על העיר ולשמש בתפקידי עזר במינהל הציבורי. הכסף המעורבב בנפשם קובע את התאמתם לסוג פעולה זה.
עם חמישים שנות הכשרה וכמה מבחנים, בעלי נפשות עם זהב, המוקדשים ללימודים והיגיון, ייכנסו לתפקידי שופטים ויהיו אחראים על ממשלת העיר.
אפלטון מראה שרק הנאורים ביותר יכולים לשלוט בהגינות, בהתבסס על התבונה.
ראה גם: פיידייה היוונית: חינוך ביוון העתיקה.
מיתוס מערות
זה גם ב הרפובליקה שאפלטון כותב את אחד הקטעים המפורסמים ביותר שלו; מיתוס המערה.
בקטע מספר אפלטון את מסלולו של אסיר במערה, שלא מרוצה ממצבו שובר את השלשלאות ועוזב את המקום לראשונה בחייו.
אסיר זה, חופשי כעת, לאחר שהרהר בעולם שמחוץ למערה, מרגיש חמלה כלפי האסירים האחרים ומחליט לחזור ולנסות לשחרר אותם.
כשמנסים לתקשר עם האסירים האחרים, הוא מכובד, נחשב מטורף ולבסוף נהרג על ידי חבריו האסירים.
בעזרת מטאפורה זו, אפלטון ביקש להדגים את תפקיד הידע, אשר מבחינתו יהיה אחראי על שחרור אנשים מהכלא שהוטל על ידי דעות קדומות ודעה בלבד.
היציאה מהמערה מייצגת את חיפוש הידע, והפילוסוף הוא זה שגם לאחר שהשתחרר מהכבלים והגיע לידע, הוא לא מרוצה.
אז הוא מרגיש צורך לשחרר אחרים מכלא הבורות, למרות שזה עשוי להיות לגרום למותו (כפי שקרה במקרה של אסיר האלגוריה וסוקרטס, אדון אפלטון).
הפניות ביבליוגרפיות
הרפובליקה - אפלטון
מבוא לתולדות הפילוסופיה: מהפרה-סוקרטיקה לאריסטו - מרילנה שאווי
