ה דֵמוֹקרָטִיָהאתונאי כך אנו מכירים את המערכת הפוליטית שהייתה קיימת באתונה, ביוון העתיקה, מסוף המאה השישית לפני הספירה. Ç. מערכת זו נבעה מרפורמה פוליטית שקידם קליסטנס, המחוקק בעיר, והייתה תוצאה של מתחים חברתיים שהיו עקב פריבילגיות האריסטוקרטיה, כביכול מרפאים.
בדמוקרטיה האתונאית אזרחים היו שווים לפני החוק, בהתחשב כאזרח גבר מעל גיל 18, יליד אתונה ובנו להורים אתונאים. שני המוסדות העיקריים של דמוקרטיה זו היו הבולה, המועצה שקבעה את החוקים ואקקלזיה, האסיפה שקיבלה את ההחלטות.
גִישָׁהגַם: יוון הקדם-הומרית - תקופת הקמת העם היווני
הקשר לדמוקרטיה אתונה
אתונה הייתה אחד הידועים ביותר עיר-מדינות(פוליס) של יוון העתיקה. חשוב לזכור כי יוון הייתה מאורגנת בכמה פוליסות, כל אחת מהן אוטונומית ביחס לשניה. צורת ארגון זו גרמה לכך שלאורך זמן כל עיר יוונית פיתחה צורת ממשל משלה.
המקרה של אתונה לא היה שונה, והחיפוש אחר דרכים לניהול החברה, ככל שהעיר גדלה והנהלתה הפכה מורכב יותר, הוביל להופעתה של מערכת חדשנית בעת העתיקה ושימש השראה לפיתוח המודל הפוליטי שלנו נוֹכְחִי. אנחנו מדברים על דמוקרטיה אתונה.
המילה דמוקרטיה, אם כן, היא ממוצא יווני, אך לא ידוע מי טבע אותה. היא הייתה הצומת של
הַדגָמָה, מילה שניתן לתרגם באופן כללי כ"אנשים ", ו- קראטוס, שניתן לתרגם כ"כוח ריבוני ". אז המשמעות של דמוקרטיה היא "כוח ריבוני של העם"למרות, בהקשר של אתונה, רעיון העם או, כפי שנראה, של האזרח, היה מוגבל מאוד.דמוקרטיה אתונה
זה היה במהלך הממשל של Clístenes כמו המחוקק באתונה כי סדרת רפורמות מומשה בשנת 514 א. Ç. בְּ הרפורמות של קלייסטנס נחשבים כ- אחראי להולדת הדמוקרטיה כמערכת המרחיבה את ההשתתפות העממית בפוליטיקה. עם זאת, היזהר, מושג האזרחות באתונה שונה בתכלית מהמודל הדמוקרטי הנוכחי.
בין הרפורמות של קליסטנס נמצא ההכרה ב שוויון של כל אזרחי אתונה על פי חוקי העיר. חלוקת העיר אורגנה מחדש ובמקום ארבעה שבטים היו כיום 10, מאורגנים לפי יישוב ולא לפי הכנסה. הבולה נשמר, אך יוקם עם 500 חברים, 50 מכל שבט. באחריותו של בולה, למשל, לנסח חוקים שיצביעו עליהם באקלסיה.
ה אקקלסיה (אסיפת העם) נשמרה במערכת הפוליטית של אתונה, ובה לכל האזרחים הייתה הזכות להשתתף בקבלת ההחלטות.. כל ההחלטות שהתקבלו באתונה אושרו על ידי מי שהשתתף באקלסיה. המקום בו נפגשו חברי האסיפה היה גבעת פניקס, מסוגלים להפגיש עד תשעה אלף איש.
באקלסיה, אנשים מסוימים קיבלו את זכות לדבר עם הנוכחים, ולכל מי שדיבר הייתה הזכות להגן על כל מה שהם רוצים (בתוך הנושא הנדון). לאחר שנאום הנאומים, הנוכחים היו מצביעים האם הם מאשרים צעד מסוים או לא. ההצבעה בוצעה על ידי הרמת היד.
מערכת זו נועדה, אם כן, להבטיח הרחבה של ההשתתפות הפוליטית והייתה בתוקף באתונה וברחבי אתיקה, האזור ביוון שהיה ברדיוס ההשפעה של אתונה. הדמוקרטיה האתונאית עסקה גם ביצירת דרכים להגן על עצמה מפני אנשים שניסו להשתמש בה לטובתם.
מהפחד הזה נולד ה נידוי, מנגנון שקבע את גירושו של אדם מאתונה ומאתיקה לתקופה של 10 שנים, אם היא לנקוט בפעולות נגד הדמוקרטיה האתונאית או לצבור כוח פוליטי רב שיעמיד את שלה מבצע.
אולם לדמוקרטיה האתונאית היה מגבלות. אמנם זה היה חסר תקדים באותה תקופה - מערכת שהבטיחה קול לאנשים הנישולים ביותר - אך למערכת זו הייתה עדיין מגבלות ניכרות, שכן הזכות להשתתף בפוליטיקה עדיין הייתה מוגבלת לגברים בגיל חוקי, שנולדו מאב ואם אתונאים.
הרוב המוחלט של אתונה נותר אפוא מחוץ לתהליך המדיני בעיר. עם זאת, כפי שראינו, הדמוקרטיה האתונאית אפשרה היחלשות של האצולה המקומית, מה שאפשר לקבוצות העולות להשתתף באופן פעיל בפוליטיקה. דוגמה משמעותית לכך ניתנה על ידי האינדיקציה כי לכל צאצא זכר של אב ואם של אתונה יהיה אזרחי.
זה פגע באצולה האתונאית, שביקשה לחזק את כוחה באמצעות בריתות עם ערים אחרות, שיצרו יורשים של הורים שנולדו במקומות שונים. עם זאת, כדי להיות אזרח אתונה, היה צורך שיהיה אב ואם אתונאים, אשר אילו הוציאו ילדים להורים מערים אחרות, מה שפגע באינטרסים של האופטרידים.
אדם שנולד בעיר אחרת נתפס כזר וללא זכויות פוליטיות. עם הרפורמות של קליסטנס, הארגון החברתי באתונה היה כדלקמן:
אזרחים: קבוצת אנשים שנולדו באתונה והורים אתונאים. היו להם זכויות פוליטיות וזכות קניין.
מטקוס: נולד בערים אחרות ונחשב לזרים לשם כך. הם התקבלו היטב בחברה האתונאית, אך לא הייתה להם זכות לאזרחות. הם נדרשו לשלם מס שנתי לאתונה על שהותם שם.
עבדים: היו בדרך כלל שבויי מלחמה. לא היו להם רכוש, ולא היו זכויות פוליטיות.
בתוך הדמוקרטיה האתונאית, נשים שנולדו בעיר נחשבו לאזרחים, אך לא הייתה להם כל זכות להשתתף בפוליטיקה המקומית, ולכן, קבוצה אחרת שלא נכללה.
רפורמות פוליטיות בדמוקרטיה אתונה
סכסוכים אלה במעגלים הפוליטיים באתונה גרמו לכך, בכל רחבי העולם VII מאות א. Ç. ו- VI א. Ç., התרחשו מספר רפורמות. חלקם הביאו אמצעים נוקשים וקשים למדי, אך כל תהליך השינויים הפוליטיים באתונה הביא להולדת הדמוקרטיה.
הרפורמטור הגדול הראשון באתונה היה דְרָקוֹן, זה, במאה השביעית א. א., קבע חוק על פשעים שבוצעו באתונה. בתחילת המאה השישית; Ç., סולון חוקקו חוקים שעשו שינויים גדולים בעיר. באמצעות הרפורמות של סולון, עבדות חוב נאסרה, למשל.
סולון גם הקים ארגון עירוני, והציב אזרחים אתונאים לארבעה שבטים על בסיס הכנסה. ככל שהקבוצה עשירה יותר, כך זכויותיה הפוליטיות גדלות. אחרי סולון הוקמו גם מוסדות חשובים לדיון בעניינים פוליטיים בעיר.
המוסדות הללו נסעו אקקלסיה, אסיפה פופולרית, וה קוּמקוּם, מועצה המונה 400 איש (100 נציגים מכל אחד משבטי העיר). מודל זה הרחיב את הגישה לפוליטיקה והחליש במקצת את כוחה של האצולה האתונאית. צעדים אלה, לעומת זאת, לא פתרו את הסכסוכים המעמדיים באתונה ואת שאר המאה השישית לפני הספירה. Ç. התאפיין במתח בעיר.
גִישָׁהגַם: פיניקים - אנשים שמיים שהעבירו את הידע של האלף-בית ליוונים
עיר אתונה
העיר אתונה הייתה מדיניות חשובה של יוון, וכיום יש לנו ידע ניכר מהעובדה שהיא הורישה לנו מגוון רב של מסמכים כתובים. אזור אתונה זה כבר היה מיושב על ידי בני אדם מאז התקופה ניאוליתית, אבל העיר בלבד התחיל להתפתח במהלך תקופה הומרית. צמיחתה גרמה לו לשלוט בכל אזור יוון המכונה אטיקה.
התפתחות אתונה התרחשה בתרחיש שהכוח הפוליטי של העיר התרכז בידי האליטה (האריסטוקרטיה), בעלת אדמות ועושר. אליטה זו של אנשים עשירים נודעה בשם יואטרידים. מכיוון שזו הייתה עיר הולכת וגדלה, צצו קבוצות חברתיות חדשות שלכל אחת הדרישות שלהן.
קבוצות כאלה היו סוחרים, מתחילים וחלק מהאיכרים. הסכסוכים ביניהם הפכו נפוצים והובילו כמה פוליטיקאים אתונאים לבצע רפורמות כאמצעי של לשים קץ ליריבויות, וכתוצאה מכך התמורות פוליטיות באתונה שהביאו להולדתו של דֵמוֹקרָטִיָה.
