זיכרונות פוסט-מותניים של בראס קובאס: סיכום וניתוח

זיכרונות לאחר מותו של בראס קובאס היא אחת היצירות החשובות ביותר של מצ'אדו דה עסיס. פורסם בשנת 1881, נחשב לנקודת ציון בספרות הברזילאית, שכן הוא חנך את התנועה האמנותית של רֵיאָלִיזם בברזיל.

זה אוטוביוגרפיה של בראס קובאס, דמות המספר, המספרת לנו, בגוף ראשון, את סיפור חייו מזכרונותיו - לאחר מותו, כמו לאחר המוות שהוא זוכר מה חיית. העובדה שהוא כבר נפטר תורמת גם לדמות לספר את העובדות ללא חשש מנקמה או מפסקי דין, תוך שימוש באירוניה נושכת.

כרגיל ברומנים ו סיפורים של מאצ'דו דה עסיס, העלילה היא בנאלית ויומיומיתאך מהאירועים הללו, ככל הנראה, לא רלוונטיים, עובד המחבר, תוך שימוש בהוללות, נושאים אוניברסליים הרלוונטיים לחברה הברזילאית.

דיוקנו של מצ'אדו דה אסיס לקוח מהפתקים של אלף קרוזאדו.

הקשר היסטורי

בראס קובאס נולד בשנת 1805 ונפטר בשנת 1869, השנה שכתב, אם כן, את זיכרונותיו. עם ה הגעת משפחת המלוכהבשנת 1808, ריו דה ז'ניירו הפכה לבית המשפט הרשמי, ועירבנה את עצמה. ברזיל של המאה התשע עשרה הייתה חקלאית, פטריארכלית ועבדות. ה חברה גבוהה בריו היא הורכבה מבעלי אדמות כפריים שהיו בעלי עבדים - שחלק מהם בראס קובאס עצמו היה חלק. הנושא של עַבדוּת עוסק ברומן, בדגש מיוחד על הקטעים הנוגעים לילדותו של המספר:

"מגיל חמש מגיע לי הכינוי 'ילד שטן'; ובאמת זה לא היה שום דבר אחר; הייתי הרשע ביותר בזמני, ממולח, חסר דיסקרטיות, שובב ורצון. למשל, יום אחד שברתי ראש של שפחה כי היא הכחישה לי כפית מממתק הקוקוס שהכנתי, ולא מרוצה מה מרושע, שפכתי חופן אפר לתוך הסיר, ולא הייתי מרוצה מהפגיעות, הלכתי לספר לאמי שהעבד קילקל את הממתק " מתיחה"; והייתי רק בן שש. פרודנסיו, ילד מהבית, היה הסוס היומיומי שלי; הנחתי את הידיים על הקרקע, קיבלתי חוט על הסנטרים שלי, בתור רסן, טיפסתי על גבו, עם שרביט ביד, הצמדתי אותו, נתתי אלף סיבובים לאחד והשני בצד, והוא היה מציית - לפעמים נאנח - אבל הוא היה מציית בלי לומר מילה, או, לכל היותר, - 'הו, נהה!' - אליו השבתי: - 'שתוק, חַיָה!'"

(מצ'אדו דה עסיס, הזיכרונות שלאחר המוות של חזיות קובאס)

הספר ראה אור בשנת 1881, זמן בו האידיאלים של רוֹמַנטִיקָה, הטרנד האמנותי השולט בראשית המאה, כבר היה בריקבון גלוי: השאיפות לחופש ולסנטימנטליות הוחלפו אוֹבּיֶקטִיבִיוּת ועל ידי מדעניותכלומר האמונה בהתקדמות מהתפתחות מדעית.

הם גדלו באירופה עד תיעוש וה מרכזיםעִירוֹנִי, מהפך באופן דרמטי את האופן שבו אזרחים חיו ואינטראקציה עם הסביבה. האמנות, בעקבות צעדי המודרניזציה ולאור המדע, החלה לבחור בא ייצוג אובייקטיבי של המציאות. לכן נולד ריאליזם, בית ספר אנליטי, שזכה, בין היתר, את ה היבטים פסיכולוגיים של ייסורי האדם וזה שהכי פחות אידיאלי ובסיסי ביותר במינינו - וזה ה מקרה של זיכרונות לאחר מות.

קרא גם: מריו קווינטנה: משורר הדברים הפשוטים

תווים

• בראס קובאס, מספר גיבור המספר את סיפור חייו;
• וירגיליה, אהובתו והתשוקה הגדולה של בראס קובאס;
• לובו נבס, פוליטיקאי ובעלה של וירגיליה;
• ד. פלסידה, גברת שנשכרה להשגיח על הבית בו היה בראס קובאס עם וירגיליה;
• מרסלה, התשוקה הראשונה של בראס קובאס, אישה עם הרבה אינטרסים כלכליים וגם הרבה צעירים;
• אוגניה, התשוקה השנייה של בראס קובאס;
• סבינה, אחותו של בראס קובאס;
• Eulália או Nhã-loló, הילדה סבינה הציעה לאחיה להינשא כדי להיפטר מהשמועות על מעורבותו בבן הזוג הנואף וירגיליה;
• קווינקאס בורבה, חבר ילדות של בראס קובאס, שזכה להבלטה ברומן אחר מאת מצ'דו דה עסיס, שכותרתו נושאת את שמו.

ראה גם: קרלוס דרומונד דה אנדרדה: שם נהדר בשירה הברזילאית

סיכום וניתוח העבודה

כריכה של עותק של הזיכרונות שלאחר המוות של חזיות קובאס עם הקדשה של מצ'אדו דה אסיס לספרייה הלאומית.

המסירות של הזיכרונות שלאחר המוות של חזיות קובאס: "לתולעת שכרסמה לראשונה את בשר גופתי הקר אני מקדישה את הזיכרונות הפוסט-מותניים האלה כזיכרון נוסטלגי." בעמוד הראשון של הרומן, לכן, פֶּסִימִיוּת וה אִירוֹנִיָה שחוצים את העבודה, בנויה ב -160 מיקרו-פרקים, סימן סגנוני של מצ'אדו דה עסיס.

בראס קובאס מתחיל את נרטיב זיכרונותיו ברגע מותו, ולא עם לידתו - הצעה ראשונה להיפוך ערכים התוחם את הדמות. לאחר מותו, הוא מחליט לספר את סיפור חייו, בבחירת האירועים שהוא מבין כרלוונטיים ביותר.

זה נרטיב פרגמנטים, מעוות ו פְּסִיכוֹלוֹגִי, כי חזיות קובאס אינו עוקב אחר ליניאריות קבועה כאשר מזכיר את פרקי חייו: הוא מתחיל בתיאור ההלוויה, ואז הוא מזכיר מה הביא אותו לחלות ואת הזיה שהייתה לו לפני שפג תוקפו, ואז הוא ממשיך לספר פרקים שלו יַלדוּת. הספר בנוי, אם כן, בסדר העובדות שעולות בראשך ומעדיף את גישה פסיכולוגית, בהיעדר תיאורי נופים ועשיר בתיאורים של פנים של הדמות. תראה:

"ועיין עכשיו באיזו זריזות, באיזו אמנות יפה אני עושה את המעבר הגדול ביותר מהספר הזה. תראה: הזיה שלי החלה בנוכחות וירגיליה; וירגיליה הייתה חטא נעורי הגדול; אין נוער ללא ילדות; הילדות מניחה לידה; וכאן הגענו ללא מאמץ ב -20 באוקטובר 1805, בו נולדתי. לִרְאוֹת? אין צומת לכאורה, שום דבר שמבדר את תשומת הלב הנינוחה של הקורא: שום דבר. אז הספר הוא כזה עם כל היתרונות של השיטה, בלי הנוקשות של השיטה. "

(הזיכרונות שלאחר המוות של חזיות קובאס, מצ'אדו דה עסיס)

בקטע שלמעלה ניתן להבחין במשהו שחוזר על עצמו לאורך כל הנרטיב: המספר פונה ישירות לקורא, משאב נרטיבי המהווה סימן היכר ליצירותיו של מצ'אדו ומקרב את הקורא למה שמסופר, כאילו מדובר בשיחה.

ילדה עשירה, היא הושחתה על ידי הוריה וקרוביה - דוד ז'ואו ודוד אידלפונסו (שהיה קנון). בן לבעלי אדמות עשירים, היה ילד שובב וממוצע: התייחס לרעה לעבדים ו לא כיבד מבוגרים. הילדות הלא אידאלית היא אחד ההיבטים המצביעים על הריאליזם בעבודתו של מצ'אדו: רחוק מכל טוהר, בראס קובאס זכה לכינוי. "ילד שטן" ורעיו כוסו על ידי אביו.

כילד, התאהב במרסלה, ילדה עם הרבה בנים והרבה אינטרסים כלכליים. "מרסלה אהבה אותי במשך חמישה עשר חודשים ואחד עשר קונטו; לא פחות. ", אומר בראס קובאס. יש הבדל ברור עם הטקסטים הרומנטיים: אהבה, כאן, אינה אידיאלית, אך היא אף נחשבת בכסף. לאחר שנודע לו על הסכום שהוצא, אביו של בראס קובאס שלח אותו לקוימברה כדי ללמוד משפטים ולהיות אדם פחות קל דעת. אבל בֵּינוֹנִיוּת רוחם של חזיות קובאס המיוחסות נותרה: הוא למד בעל פה ביטוי לטיני כזה או אחר ועזב את האוניברסיטה בינונית כמו שהייתה בעבר.

עוד בברזיל הוא נפגש אֶבגֵנִיקָה, ילדה יפה, דמות מכובדת אחת ומוצק לאורך כל הרומן. בראס קובאס גילה בה עניין - אך הילדה הייתה בת לאם חד הורית, ללא אב מוכרז, ומסכן, מה שמנע ממנה לקיים נישואים עם מישהו משושלתו החברתית של בראס. הוא, הרפתקן, מפתה את הילדה והיא נותנת לו נשיקה. אבל כשהוא מגלה שלאוגניה יש רגל אחת גדולה יותר מהשנייה, הוא נעלם, בהתחשב ברעיון להתחתן עם ילדה צולעת מגוחך.

זה היה החלום של אביו של בראס קובאס לראות אותו בעמדה של שר בממשלה, לסדר את הילדה כמחזר וירג'יליה, חלק מהמשפחה של יוקרה חברתית גדולה, שיגביר את הקריירה שלו בפוליטיקה. אבל בראס קובאס, אדיש ואדיש למצב, מאבד בסופו של דבר את ארוסתו ואת מעמדו בפני לובו נבס.

השניים נפגשים שוב לאחר זמן מה ו להיות מאהבים. כדי להרגיע את פרשיות הניאוף, הם מוצאים בית ומעסיקים ד. רוֹגַע, גברת שלא היה לה איפה לחיות או איך לפרנס את עצמה, לעזור לכסות המפגשים של בני הזוג. היא מצידה רואה עצמה מתביישת, אך אין לה ברירה אלא לקבל את התפקיד הזה - שוב הנושא של חֲקִירָה קיים, כמו גם התלות הכלכלית השולטת בכל הבחירות והיחסים.

הבאזז על ניאוף לא מפסיק, אז סבינהאחותו של בראס, תביא לו את הילדה יולליה לשניים להתחתן. זה, במקרה, חולה ומת לפני הנישואין.

מול א זקנה בודדה וללא שום הישג רלוונטי בחיים, בראס קובאס מוצא את עצמו מוקף ב"רעיון גאוני ": זה של ליצור טיח להילחם בהיפוכונדריה ולרפא את המלנכוליה של האנושות. עם זאת, ההצעה לא הייתה פילנתרופית - הוא רצה לראות את שמו מודפס על כל הבקבוקים: "Emplasto Brás Cubas". עם הרעיון הזה הגיבור חלה בשפעת שהוא לא טיפל בה נכון והוחמרה, מה שהוביל לדלקת ריאות שהרגה אותו. ראה את הפרק האחרון, שמסתיים באותו דבר פֶּסִימִיוּת של המסירות הפותחות את הספר:

"כל הפרק האחרון הזה שלילי. לא הגעתי לסלבריטאי הטיח, לא הייתי שר, לא הייתי ח'ליף, לא ידעתי על נישואים. האמת היא שלצד התקלות הללו היה לי המזל שלא קניתי לחם בזיעת מצחי. יותר; לא סבלתי את מותו של ד. שלווה, וגם לא דמנציה למחצה של קווינקאס בורבה. הוספת כמה דברים ואחרים, כל אחד ידמיין שלא היה מחסור או שאריות, וכתוצאה מכך יצאתי אפילו עם החיים. ותדמיין גרוע; כי כשהגעתי לצד השני של המסתורין, מצאתי את עצמי עם איזון קטן, שהוא השלילי האולטימטיבי מפרק הכחשות זה: - לא נולדו לי ילדים, לא העברתי לאף יצור את המורשת שלנו אומללות."

(הזיכרונות שלאחר המוות של חזיות קובאס, מצ'אדו דה עסיס)

כפי שהוא עצמו אומר, "נפל לי המזל שלא קניתי לחם בזיעת הפנים שלי": בראס קובאס הוא עותק של בעל בית, מישהו שחי ונהנה מכל פריבילגיות חברתיות. ניתן לראות, על ידי הידע האנציקלופדי שבו הוא שוזר את הנרטיב, כי הייתה לו גישה למיטב שהחברה ייצרה. מבחינה תרבותית - הוא למד בבתי הספר ובאוניברסיטאות הטובים ביותר, אבל זה לא הפך אותו לאיש של אופי.

כל אחת מהקשרים שבראש קובאס מקים עם הדמויות מבוססים אינטרסים כלכליים ובמוסכמות חברתיות - כולל התשוקה לווירג'יליה, שלעולם לא תנטוש את בעלה ואת משאביו הגבוהים ומעמדו החברתי.

בהתבסס על האוטוביוגרפיה של בראס קובאס, מצ'אדו דה עסיס ניגש לנושאים אוניברסליים של זמנו, ומסיר את צְבִיעוּת, א תורת היחסות של מוסר ומוסכמות חברתיות, הדואליות הפילוסופית של מַהוּת ו מראה חיצוני, מתואר תמיד תחת העונש של אִירוֹנִיָה זה מ הומור סרקסטי.