המילה היוונית פּסִיכָה הוא המונח ששימש סופרים רבים של העת העתיקה כדי להבין איך נקרא בשפה הלטינית לְהַנפִּישׁ או נשמה. מאז הומר, הוא זוכה לקווי מתאר של עשן, צל, היבט פחות צפוף של הגוף. הפילוסופיה עצמה, עם אנקסימנס, מבינה שהנשמה היא נשימה, סוג של אוויר נע שמזיז דברים גופנית, מקררת אותם ושומרת עליהם בתנועה (רק שימו לב שהגופה לא נושמת, אז הגוף מת או נשאר בתוך מנוחה).
עם זאת, מתפיסות מיסטיות ודתיות, כגון אורפיזם ופיתגוריאיזם, מושג הנפש צבר. קווי מתאר רעיוניים יותר, אם כי באופן דיאלקטי, מבלי להתכוון לגבש עמדה מוחלטת לגביו או להדגים מה היא תהיה. אפלטון היה אחראי לשינוי זה. בכמה טקסטים ניגש מחבר זה לשאלות הנוגעות לנשמה, אך לא תמיד לעמדה שהיא חד-משמעית. נדבר על כמה מהם, כדי להבין שהם יכולים להיות סט.
מלכתחילה, כשמנסים להגדיר את האדם, רואים שזה או גוף, או תערובת של גוף ונפש, או שזה הנשמה. הסיבה לכך היא שלנוכח הדיון ניכר כי הגוף הוא ארעי, חולף וחלק ממבנה. הנשמה היא היחידה הפנימית (או הנפשית, כפי שנאמר בהמשך) של האדם. האדם הוא הנשמה שלך.
בדיאלוג אחר, הנשמה קשורה לשפה, אך בהיותה קשורה לגוף, היא סובלת מהקשר איתה. לפיכך, כאשר הגוף רע, הנשמה יכולה גם להיות חולה והטיפול צריך להתבצע על בסיס מה שאנו מכנים כיום טיפול פסיכוסומטי (נפש = נפש; סכום = גוף). עמדה זו רק מחזקת את הקודמת לפיה הנשמה היא היחידה הנפשית של האדם.
בגישה שלישית, מתייחסים לגוף כאל המקום בו הנשמה שוכנת, בהיותו הביטוי או הסימן (semainei; sema = סימן, נראה כמו סכום) של הנשמה. לפיכך, הנשמה שונה מהגוף ומשתמשת בה ככלי לביצוע מטרותיה.
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
אך רק בדיאלוגים בוגרים מצליח אפלטון להתוות את הנושא בפירוט רב יותר. על ידי תפיסת המציאות במקרים שונים, רגישים ומובנים (האחרון הוא בסיס הידע, מכיוון שהוא יציב, חסר תנועה, בלתי משתנה, נצחי, זהה, לא נוצר וכו '), עולם הרעיונות, כמושא ידע, יצטרך להיות נושא דוֹמֶה. כך מבינים את הנשמה כעקרון של תנועה, מחוללת חיים, אך משתתפת במה שהוא אלוהי.
על פי אפלטון האדם יודע דרך הנשמה. הגוף והתחושות מסבירים "איך" הדברים הם. הנשמה והאינטליגנציה מסבירים דברים "מה". לכן הנשמה היא מעבר זה בין שני העולמות, מובן והגיוני, למרות שמאפייניו ניתנים על ידי העולם המובן. הנשמה צריכה להידמות למה שהיא מחפשת או שואפת: רעיונות. ולמרות שהתגלם בגוף, המוות מתייחס רק לאותו חלק חומרי, מתחלק, מרובה, לא יציב. הנשמה כיחידה אינה מתמוססת, אלא מחפשת, על פי המיתוסים האשטולוגיים שאפלטון מספר, שיפור מסדרת מחזורי גלגול נשמות. הכפרה ניתנת על התקלות שבוצעו בחיים קודמים שהנשמה שומרת בזיכרונה וכאשר שוקלים על המובן היא בוחרת בחיים שהיא רוצה לחיות. ואז, הוא מניע את עצמו שוב לביצוע מסלולו, אך הגוף הופך למכשול וגורם לו לשכוח חלקית את מה שהוא חשב בעולם המובן. כך היא מחפשת ידע כניסיון לטהר את הנשמה, באמצעות אינטליגנציה. הנשמה היא אפוא נושא הידע.
מאת ז'ואאו פרנסיסקו פ. קברל
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
בוגר פילוסופיה באוניברסיטה הפדרלית של אוברלנדיה - UFU
סטודנט לתואר שני בפילוסופיה באוניברסיטת קמפינאס הממלכתית - UNICAMP
