תמיד שאף לחוכמה ואף יותר לאמת, אוגוסטינוס מהיפו עבר כמה חוויות פילוסופי, מהמטריאליזם הרציונליסטי שלו, דרך הספקנות ועד להחלפתו בא רוחני. עם זאת, הוא מעולם לא הכחיש את קיומו של אלוהים. חוויות אלה גרמו לפילוסוף הנוצרי להתבגר מאוד, כולל לגבי כתבי הקודש, אותם החל להבין בצורה משמעותית ועמוקה יותר.
באופן עקרוני, אוגוסטינוס הצטרף לכת המניכית, דוקטרינה פרסית שהטיפה לקיומם של שני קטבים מקבילים ובמאבק קבוע ביקום: נו זה ה רַע. שים לב שעל פי צורת חשיבה זו, בנוסף לקיים, כלומר בעל מציאות קונקרטית, לאלמנטים אלה ערך זהה או אותו כוח. לפיכך, הנוצרים ייצגו את מושגי הטוב ואת האלילים והברברים, אלה של הרשע.
עם זאת, ב ניאופלטוניזם אוגוסטינוס הבין את קיומם של דברים בלתי נלווים, וכיוון מחדש את חיפושו במובן טרנסצנדנטי. על פי הפרשנויות של אפלטון, הרוע אינו קיים כישות, אלא רק טוב כרעיון אונטולוגי. הרוע אינו מציאות, הוא שיפוט מוטעה ואקט של בורות. משם, אוגוסטינוס מצא כי כל הדברים טובים, מכיוון שהם עבודות של אלוהים וכי הרוע הוא אשם הדרך בה אנו משתמשים רצון חופשי. אבל הוא גם מצא שכולם מחפשים אושר וטוב (מחשבות דומות לסוקרטס!). הנה, אם כן, הבעיה: כיצד לזהות את הטוב ואת האושר? אוגוסטינוס מצא, אם כן, שהאושר נמצא רק באלוהים, הטוב העליון, ושיש לנו את הידע הזה במעמקינו, בצורה מבולבלת.
בדרך זו, אוגוסטינוס קובע סדר של שלמות, הדרגה או הבחנה של יצורים כדי להגיע לידע זה שיוביל אותנו לחיים מבורכים. הגוף הוא בן תמותה והנשמה היא עקרון חייה. הבחנה זו עוברת מיצורים דוממים ועוברת דרך צמחים, בעלי חיים ואדם. אבל זה לא נגמר כאן. מעל התבונה (של האדם) יש עדיין אמיתות שאינן תלויות בסובייקטיביות, מכיוון שחוקיה אוניברסליים והכרחיים: מתמטיקה, אסתטיקה ומוסר. רק מעל אלה נמצא אלוהים, שיוצר, מזמין ומאפשר את הידע שלהם, שעכשיו יש לחפש בפנימיותו של האדם.
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
לפי הסדר הזה ובתהליך של אינטרואריזציה ולחפש, אפשר למצוא את האמיתות האלה כי אוגוסטינוס מודה שאלוהים להדליק, בהיותם כבר בעבר ברוחנו. תורת ההשכלה אלוהי מאופיין באור שאינו גשמי אליו מגיעים אליו כאשר נתקלים בידיעת האמת כדי שהאדם יוכל לחיות חיים מאושרים ומבורכים. לזכור זאת, כלומר לזכור את הידע הקודם, מכנה הפילוסוף / התיאולוג זיכרון אלוהים (ירושה מתורת הזכרון האפלטוני).
אוגוסטינוס היה, אם כן, חשוב מאוד לאיחוד הכנסייה. זאת מכיוון שבעת משבר סביב עמדות שונות, חשיבתו הדגישה את הצורך ליישב את התבונה והאמונה, שימוש בפילוסופיה כמכשיר המבהיר או מסביר את יחסי האדם עם אלוהים, למרות שהוא אמור לנצח בכך האמונה. גם משום שזה סייע לאינטרסים של הכנסייה להמיר את דתם של עובדי האלילים במקום להילחם בהם, והגדיל את מספר המפיצים של האמונה. וכך, ביציבות יחסית, הכנסייה תוכל להתרחב עוד יותר ולחפש את האידיאל שלה לאוניברסליות ולקהילה במשיח.
מאת ז'ואאו פרנסיסקו פ. קברל
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
בוגר פילוסופיה באוניברסיטה הפדרלית של אוברלנדיה - UFU
סטודנט לתואר שני בפילוסופיה באוניברסיטה הממלכתית בקמפינאס - UNICAMP
פִילוֹסוֹפִיָה - בית ספר ברזיל
