תרבות: מה זה, משמעויות, טיפוסים, דוגמאות

תַרְבּוּת הוא מונח שנחקר על ידי אַנתרוֹפּוֹלוֹגִיָה, מדע שהופיע באותו זמן כמו סוֹצִיוֹלוֹגִיָה ומטרתה לנתח חברות אנושיות מייצורן התרבותי, החל בצורות הארגון החברתיות האלמנטריות ביותר וכלה במורכבות ביותר.

תחושת התרבות רחבה. מה שמעניין אותנו כאן הוא לדעת שתרבות תואמת סט של הרגלים, אמונות ו יֶדַע של עם או קבוצה אמנותית מסוימת (סִפְרוּתִי, דרמטורגית, מוזיקלי, שמקורו באומנויות הפלסטיות וכו ') שאיכשהו מטפח דפוס אסתטי דומה.

גם יודע: תרבות ברזילאית: מגיוון ועד אי שוויון

משמעות התרבות

על פי המילון המקוון של אורליו^|1|, תרבות יכולה להיות:

1. מעשה, אמנות, דרך טיפוח;

2. חַקלָאוּת;

3. מערך פעולות הדרוש לייצור האדמה;

4. ירק מעובד;

5. אמצעי שימור, שיפור ושימוש במוצרים טבעיים מסוימים;

6. יישום הרוח ל (לימוד מסוים או עבודה אינטלקטואלית);

7. הדרכה, ידע, לימוד;

8. דיוק; שְׁלֵמוּת; זְהִירוּת.

בשל מגוון משמעויות מהמילה הזו שמקורה בלטינית שהולידה ביטויים של טיפוח וטיפוח כמו גם ביטויים ש לקבוע מערכות ידע והרגלים של חברות מסוימות, קשה למצות אותם רַעיוֹנִי.

אנו יכולים לייעד, עם המילה תרבות, את טיפוחבירקות (גידול עגבניות או גידול עגבניות), ה טיפוחשֶׁל

יֶדַעבן אנוש הושג על ידי רציונליות ועל ידי החוש האסתטי (כאשר אנו מתייחסים לאדם תרבותי, המצדיק את היותו קרוא וכתוב, נודע, שיודע מספר שפות או יודע את האמנות) ו תרבות של עם, של אזור, של אומה, המציגה את עצמה על פניה השונות: דת, אמנות, מטבח, מנהגים, ידע וכו '.

מכל הדרכים הללו שהמילה תרבות יכולה להתייחס אליהן, האחרונה היא זו שתטופל בטקסט זה, שכן זו היא זו משתלב בספקטרום הנושאים שנלמדו על ידי האנתרופולוגיה, דיסציפלינה שהתהוותה במאה ה -19, בעיצומה של הופעתה של הסוציולוגיה. שני התחומים מהווים, יחד עם מדע המדינה וכלכלה, את המערך המרכיב את מה שמכונה מדעי החברה.

תרבות היא אחד ממרכיבי הניתוח באנתרופולוגיה והיא פותחה בדרכים שונות, בהתאם למיקומה ולאנשיה המקוריים.

מושג תרבות לסוציולוגיה

התמקדות במונח תרבות שנצפתה על ידי ההטיה של סוֹצִיוֹלוֹגִיָה ושל ה אַנתרוֹפּוֹלוֹגִיָה, אנו יכולים לומר כי "באמצעות תרבות אנו מחפשים פתרונות לבעיות היומיומיות שלנו, מפרשים את המציאות ומייצרים צורות חדשות של אינטראקציה חברתית"^|2|.

התקדמותם של מחקרים אנתרופולוגיים מציגה השקפות עדכניות יותר של אנתרופולוגיה הסותרות את השקפותיה הראשוניות של המשמעת. גם שיטות אנתרופולוגיות וסוציולוגיות של ניתוח חברתי ותרבותי השתנו. לכן, אנו יכולים להדגיש שיטות ו נקודותבנוףהרבה הבדלים על המחקר הסוציולוגי להיכנס למושג תרבות באמצעות שיטות אלה והוגיהן.

במאה התשע עשרה הופיעו מחקרים אנתרופולוגיים באירופה, בעיקר תחת הספקטרום של דרוויניזם חברתי של הביולוג והסוציולוג הבריטי הרברטספנסר. המונח "אבולוציוניזם" היה באופנה בחוגים אינטלקטואליים של המאה התשע עשרה, עקב התפשטות התיאוריה הדרווינית. הדרוויניזם החברתי עלה מהקשר בין מחקרי דרווין ואנתרופולוגיה, קישור של ספנסר.

בתיאוריה שלו טוען ספנסר שיש שלבים שונים של האבולוציה האנושית בעולם והם המציגים את עצמם באמצעות סוגי התרבות השונים שפותחו על ידי בני אדם בכל מקום.

תיאוריה זו, כמובן, מביאה בחשבון לא רק מושגים גאוגרפיים, אלא גם אתני להפריד בין העמים השונים, מה שמאפשר את התפיסה, בימינו, שדרוויניזם חברתי היה נקודת מבט יורוצנטרי ו גִזעָן נתמך בשיטה מדעית.

שם נהדר נוסף לשילוב הספקטרום של דרוויניזם או אבולוציוניזם חברתי היה גם בריטי, שנחשב ל ראשוןאַנתרוֹפּוֹלוֹגנותןאַנְגלִיָה, אדוארד ברנט טיילור. "אביו" של האנתרופולוגיה הבריטית חולל מהפכה במושג התרבות כדי ליישם אותו באופן נרחב בחברות, אך הוא כן היה מקושר לתפיסה שתושלך מאוחר יותר ממחקר חברתי מדעי, לצורך ביסוס היררכיות חברתיות על בסיס ייצור תַרְבּוּתִי.

מפרנץ בואס ואילך הבינו אנתרופולוגים בהדרגה שאין היררכיה תרבותית.

שם חשוב נוסף הופיע במאה ה -19, זה של הגאוגרף, הפיזיקאי והאנתרופולוג הגרמני, שהתאזרח בארצות הברית, פרנץ גוד. בואס סטה מהתיאוריות האנתרופולוגיות של זמנו והחל להתעמק בהןתַרְבּוּתיְלִידִישל שבטים אמריקאים, עם נקודת מבט פחות אירופוצנטרית, שונים מאבולוציה, שחשבו את התרבות האירופית עליונה מכל תרבות שפותחה על ידי ילידי אמריקה, אַפְרִיקָה ושל ה אַסְיָה.

התרבותיות של בואס חנכה דרך חשיבה המבוססת על התייחסות למונח תרבות ופרמטרים להבנת תרבות, מכיוון שלא ניתן למדוד סולם של התפתחות תרבותית מחברות שונות.

חזונו האנתרופולוגי של בואס השפיע על דרך חשיבה חדשה על סוציולוגיה ואנתרופולוגיה במאה העשרים, שנקראה סטרוקטורליזם. סטרוקטורליסטים רואים שיש היגיון שקושר תרבות עם שפה, תרבות עם האנשים ותרבות עם הסביבה.

בעקבות השקפה זו, השפעות תרבות האפיון של עם, אבל גם ההפך קורה. יש גם מושג של השפעת הסביבה, אך השפעה שאינה קובעת. כל אלה מהווים מבנה חברתי חשוב שיש לנתח.

שם חשוב באנתרופולוגיה סטרוקטורליסטית הוא אתנולוג בלגי קלוד לבי-שטראוס, אשר עבודתו הושפעה מאוד משהותו בברזיל, מה שהביא אותו למגע עם כמה עמים ילידים.

העיתונאית ורוניק מורטיין מצהירה, בהקדמה לראיון עם לבי-שטראוס על יחסיה עם ברזיל, כי: בשנת 1935 הגיע המורה בן ה -27 לסאו פאולו ומאוחר יותר יצא למאטו גרוסו, בארצות האינדיאנים, וחנך את הקריירה שלו כאמריקניסט. תקופת עבודת שטח זו, שתימשך עד 1939, תשמש בסיס לבנייה התיאורטית של האנתרופולוגיה המבנית שלו.^|3|

עבור קלוד לבי-שטראוס, לא ניתן לקבוע היררכיה של תרבויותכלומר מבחינת תרבות אין תרבויות טובות יותר או גרועות יותר, מפותחות יותר או פחות מפותחות, אלא פורחות יחד עם אלמנטים אחרים של מבנים חברתיים שונים.

קרא גם: אוגוסט קומטה, סוציולוג בעל חשיבות מהותית למדעי החברה

סוגים ודוגמאות של תרבות

אנו יכולים לבסס שלושה סוגים בסיסיים של תרבות, תוך תפיסה מוגבלת של המילה המתייחסת יותר ל סביבה אסתטית ואמנותית מאשר למערכת ידע קולקטיבית. סוגים אלה הם:

• תרבות גבוהה

תרבות גבוהה, המשמשת לרוב כמילה נרדפת לתרבות מפותחת וערכית מאוד, היא מונח שכאשר משתמשים בו יכול לגרום לחזון אתנוצנטרי. תרבות גבוהה היא התרבות שנוצרה על ידי אליטה, כלכלית, חברתית או אינטלקטואלית, המנסה להתגבר על סוגים אחרים של תרבות באמצעות הסיווג שלה.

אלמנטים תרבותיים רבים שנוצרו על ידי אליטות היו נפוצים, במיוחד מאליטות אירופאיות, לעתים קרובות מ גדולהתפתחותטכנאי, כמו מוסיקה קלאסית קלאסית ובארוק, אופרה, ציור ופיסול ברנסנס וכו '. הפעם נוכל לרשום כדוגמאות ספציפיות יותר את האופרות של המלחין הגרמני ריצ'רד וגנר, כגון טריסטן ואיזולדה אוֹ טבעת הניבלונגים; ציוריו של קרוואג'יו; הקטעים המוסיקליים של באך, ויוואלדי או האופרה של ביזה.

• תרבות פופולרית

גרפיטי הוא דוגמה לביטוי תרבותי מעניין, שכן יש לו אופי פופולרי, על היותו מחוץ לציר האדרידי, עם אלמנטים של תרבות המונים.

וה ביטוי תרבותי כללי של עם אשר, במקרים רבים, במיוחד במדינות כמו ברזיל, הוא מחוץ לציר המלומד, על היותו ביטוי פופולרי שנוצר על ידי עמים שוליים, כלומר מי שנמצא בשולי החברה, מחוץ לאליטות.

אם נחשוב על ברזיל, יש לנו תרבות צפון-מזרחית, צפונית, סרטאנג'ה וילידים עצומה ועשירה, ובמרכזים עירוניים פרברים ושכונות עוני, לא תואמים את הסטנדרט הנודע, מכיוון ש"השכלה התרבותית "שלנו ייבאה תקנים אירופיים בעיקרם.

קחו לדוגמא את התרבות הילידית; או לִפתוֹל צפון מזרחית; ספרותו של אריאנו סואסונה (מתוך אסתטיקה לשונית נודעת, במובן של מופרך, אך מבוססת על אלמנטים של תרבות צפון מזרחית); מוזיקת ​​קאנטרי מקומית; סמבה, שנדחתה על ידי התרבות הגבוהה במשך תקופה ארוכה מכיוון שהתגלה כביטוי תרבותי של שחורים, צאצאי עבדים ופאבלדוס; ראפ ברזילאי ופאנק קריוקי אותנטי (פאנק הקריוקה המקורי, ללא הפרעה של תעשיית תרבות), שעוברים כיום את אותה ההפליה שספגה הסמבה בתחילת המאה ה -20.

שינויים בראייה אלה מדגימים זאת דפוסים תרבותיים ואסתטיים משתנים עם הזמן. אותו דבר קרה עם הג'אז בארצות הברית, שנתפסה כתרבות נחותה על שורשיה בשחורים משועבדים, אך כיום יש לה מעמד של תרבות גבוהה.

תיאודור אדורנו, למשל, שהיה מלבד היותו פילוסוף גם מוזיקאי, נחשב לג'אז לניוון מוזיקלי ריקוד, פרי של התרבות ההמונית, כיוון שהיא חמקה מהסטנדרט האסתטי של התרבות הגבוהה האירופית שאדורנו השתמש בה כסטנדרט מידה.

• תרבות המונים

תרבות המונים שונה מתרבות פופולארית ותרבות גבוהה, אך היא יכולה לערבב אלמנטים של שניהם. תרבות המונים אינה ביטוי תרבותי אותנטי שנוצר על ידי עם או אליטה אינטלקטואלית, אך היא א מוצר של תעשיית תרבות,שמטרתה לעמוד בנורמות השוק ולהפוך את התרבות והאמנות לעסק רווחי, לייצר ולמכור אלמנטים תרבותיים כאילו היו חפצים שאנשים רוצים לקנות.

ציר המפיק והמפיץ העיקרי של דפוסי התרבות ההמונית כיום הוא ארצות הברית, המייבאת את מוצריה התרבותיים לכמה מדינותגלובליזציה, שמטמיעים את המוצרים האלה כתרבות אותנטית.

ציוני

|1| AURELIUS. מילון מקוון אורליו 2018. אפשר להשיג ב:. גישה בתאריך: 3 באפריל, 2019.

|2| סילבה, א. ואח '. סוציולוגיה בתנועה, כרך א ' יחיד - 2 מהדורה. סאו פאולו: מודרני, 2017, עמ '. 60.

|3| LÉVI-STRAUSS, C. רחוק מברזיל. ראיון עם ורוניק מורטיין בתרגום חורחה ויללה. סאו פאולו: עורך UNESP, 2011, עמ ' 29 – 30.

מאת פרנסיסקו פורפיריו
פרופסור לסוציולוגיה