בארוק: הקשר, מאפיינים, מחברים

בָּארוֹק הוא שמו של סגנון תקופתי שהופיע בסוף המאה ה -16, באיטליה, ומאופיין ב השפעה דתית חזקה, בשל ההקשר ההיסטורי שסימן הרפורמציה הפרוטסטנטית והרפורמציה הנגדית. עם זאת, לצד כל כך הרבה דתיות, הייתה באותה תקופה גם חזקה לפנות להנאות חושיות. באופן זה, הסגנון מוגדר בעצם בקירוב ההפכים.

לכן, הם תכונות הקיימות ביצירות מאת גרגורי ממאטוס ואח 'אנטוניו ויירה, המחברים העיקריים של בארוק ברזילאי: פולחן ניגודיות, פיוזניזם, פסימיזם, פייזם, פולחן, קונספטיזם, בנוסף לשימוש באנטיתזה, פרדוקס, היפרבול, היפרבאטו וסינסתזיה.

קרא גם: ארקדיאניזם - תנועה ספרותית לאחר הבארוק

הקשר היסטורי בארוק

בשל הסכסוך בין קתולים לפרוטסטנטים, הנצרות התחזקה במאה ה -16.

שתי עובדות היסטוריות, במאה ה -16, השפיעו רבות על יצירות מחברי הבארוק: ה הרפורמציה הפרוטסטנטית וה רפורמה נגדית. האחרון התרחש כתגובה לאובדן המאמינים בגלל הפרוטסטנטיות (לותרניזם וקלוויניזם).

→ רפורמציה פרוטסטנטית

• הכומר הגרמני מרטין לות'ר (1483-1546) גינה את מכירת החנינה כנוהג מושחת של הכנסייה הקתולית.
• לותר הגן כי הישועה מושגת רק באמצעות חיים המסומנים על ידי דתיות, תשובה על חטאים ואמונה באלוהים.
• לאחר שהבינו שהם לא צריכים לשלם, בתרומות ובתשובות, על הפירוק, רבים מהמאמינים עזבו את הכנסייה כדי ללכת בעקבות הלותרנות.
• ג'ון קלווין (1509-1564) הגן על הרעיון שהרווח שהושג בעבודה הוא מתנה אלוהית, שהגבירה את דריכת המאמינים.
• אז, חלק מה- בּוּרגָנוּת דבק בפרוטסטנטיות.

→ רפורמה נגדית קתולית

• ב מועצת טרנט (1545-1563), הכנסייה הגדירה פעולות למאבק ברפורמציה הפרוטסטנטית.

→ אמצעים חשובים:

• תחיית בית המשפט של המשרד הקדוש (האינקוויזיציה הקדושה);
• יצירת אינדקס ספרים אסורים - אינדקס librorum prohibitorum;
• יסוד פלוגה של ישו מאת האב איגנטיוס מלויולה (1491-1556).

אז ה השפעה דתית זה היה מדהים בהיווצרותם של סופרי בארוק. עם זאת, בהתנגדות (או כתוצאה) לדתיות זו, הייתה גם פנייה עזה תענוגות חושיים, רצון להיכנע ל גַשׁמִיוּת. לכן, אותה תקופה התאפיינה באופוזיציה ובסכסוך.

מאפייני הבארוק

או בָּארוֹק הוא סגנון תקופתי המסומן על ידי הִתנַגְדוּת ועל ידי סְתִירָה, שבסופו של דבר חושף חזק ייסורים קיומיים. לפיכך, היצירות הספרותיות של אז מציגות השקפות מנוגדות (קירוב ניגודים), כגון:

• אנתרופוצנטריות נגד תיאוצנטריות
• קָדוֹשׁ נגד לְחַלֵל
• אוֹר נגד צֵל
• עֲבוֹדַת אֵלִילִים נגד נַצְרוּת
• רַצִיוֹנָלִי נגד לא הגיוני
• חוֹמֶר נגד רוחני
• אֱמוּנָה נגד סיבה
• בשר בקר נגד רוּחַ
• חטא נגד סְלִיחָה
• נוֹעַר נגד גיל מבוגר
• שָׁמַיִם נגד כדור הארץ
• אֵרוֹטִיוּת נגד רוּחָנִיוּת

יהודית והולופרנס (1599), יצירה בארוקית של הצייר קרוואג'יו העוסק בתמות תנ"כיות ובטכניקה של אוֹרְצֵל (כהה בהיר).

בנוסף ל פולחן ניגוד, לסגנון יש גם מאפיינים אלה:

• פיוז'ניזם: מיזוג בין חזון ימי הביניים לבין רֵנֵסַנס;
• אַנְטִיתֵזָה ו פָּרָדוֹקס: משקפים עידן של ניגודים;
• פֶּסִימִיוּת: אושר, בלתי אפשרי על כדור הארץ, יתממש רק במישור השמימי;
• פייזם: קסם לסבל אנושי, אכזריות, כאב, ריקבון ומוות;
• זיקוק: קישוט יתר של השפה, המקושר למראה חזותי;
• הַגזָמָה: יתר על המידה;
• סינסתזיה: ערעור חושי;
• תרבות או גונגוריזם: משחק מילים (מילים נרדפות, אנטונימים, מילים הומניות, משחקי מילים, דמויות דיבור, היפרבאטיקה);
• קונספטיזם או קוודיזם: משחק רעיונות (השוואות וטענות גאוניות);
• תחלואה;
• אַשׁמָה;
• קרפ דים:תהנה מהרגע;
• שימוש במדידה החדשה: פסוקים ניתנים להסרה;
• נושאים עיקריים: שבריריות אנושית, זמן חולף, ביקורת על הבל, סתירות אהבה.

יש לציין כי נוכחותו של אוֹר ו צֵל, בטקסטים בארוקיים, הוא בדרך כלל קשור לנעורים (אור) וזקנה (צל). מנקודת מבט זו, משורר הבארוק תמיד מזכיר לקוראים עד כמה הנוער חולף ובמהירות הזקנה וכתוצאה מכך המוות מגיע. יש, אם כן, א הערכת יתר של בני נוער וההנאות ששלב זה של החיים יכול להציע.

לאורך אותו קו מחשבה, ה טֶבַע, כשהוא מצטייר, משמש להזכיר שיופי - למשל זה של ורד - הוא חולף, כמו נוער. יתר על כן, תמונות כמו שחר (מעבר בין לילה ליום) ודמדומי (מעבר בין יום ללילה) מסמלות את הדואליזם האופייני לסגנון הבארוק.

קרא גם: Luís de Camões - משורר פורטוגלי שהתייחס גם לחולפות הזמן

בארוק באירופה

בארוק הופיע באיטליה והתפשט ברחבי אירופה ואמריקה. למרות זאת, השמות הגדולים ביותר בספרות הבארוק האירופית הם הספרדים לואיס דה גונגורה (1561-1627) ופרנסיסקו דה קוויווד (1580-1645). לבארוק הפורטוגזי (1580-1756) היו מחברים אלה:

• פרנסיסקו רודריגס לובו (1580-1622):העמ 'חרוז (1601);
• ג'רונימו באהיה (1620-1688): שִׁיר לילד האל במטאפורה של ממתקים;
• אנטוניו ברבוסה באסלאר (1610-1663): סוֹנֶטָה להיעדרות;
• אנטוניו חוסה דה סילבה (1705-1739), "היהודי": עבודות השטן ביד המנוקבת;
• גספר פירס דה ריבלו (1585-1642):אסונות טרגיים של פלורינדה מתמדת (1625);
• תרזה מרגרידה דה סילבה ואורטה (1711-1793):הרפתקאות דיופנס (1752);
• אנטוניו ויירה (1608-1697): הדרשות (1679);
• ד. פרנסיסקו מנואל דה מלו (1608-1666): עובד מטרי (1665);
• הפרת סור שמימי (1601-1693): רומנטיקה למשיח הצלוב (1659);
• סורור מריאנה אלקופורדו (1640-1723):מכתבים פורטוגזיים (1669).

סורור מריאנה אלקופוראדו, בתמונה על כריכת הספר מכתבי אהבה לאביר של צ'מילי (1914).

לאחר מכן, בואו נקרא כמה קטעים|1| של אחד מה מכתבי אהבה מסורור מריאנה אלקופורדו. מה שמושך תשומת לב הוא הקירוב בין מקודש וחולמכיוון שהייתה נזירה, גרה במקום שנחשב לקודש ובאותו מקום נתנה פורקן לרצונה הארוטי:

"אני חושב שבסופו של דבר אני עושה נזק עצום לרגשות שלי כשאני מנסה להסביר לך אותם במכתב. כמה הייתי שמח אם היית יכול להבין אותם לפי העוצמה שלך! אבל אסור לי לבטוח בך, וגם לא לומר - גם בלי האלימות שאני מרגיש - שלא אתה צריך להתנהג אלי ככה, בבוז שמניע אותי לייאוש וזה אפילו מביש אותך. זה רק הוגן שלפחות תישא בתלונות על האומללות הזו שניבאתי כשהחלטת לעזוב אותי.

[...]

את כל האומללות הזו אני מייחס לעיוורון שבו הרשיתי לעצמי להיות מאוחדת איתך. לא הייתי צריך לחזות שההנאה שלי תסתיים מהר יותר מהאהבה שלי? איך יכולתי לצפות שתישאר בפורטוגל למשך שארית חייך, ותוותר על עתידך ועל ארצך לחשוב רק עלי? אין הקלה אפשרית מסבליי, וזיכרון ההנאה ההיא ממלא אותי בייאוש. יכול להיות שכל הרצון שלי היה חסר תועלת, אז, וזה לעולם לא אראה אותך שוב בחדר שלי, מלא בלהט ובאקסטזה שהראית לי? אלוהים אדירים, כמה אני שולל את עצמי!

אני יודע שכל הרגשות שהעסיקו את ראשי ואת ליבי התעוררו בך רק ברגע של הנאות מסוימות; ומי, כמוהם, נעלם במהרה. באותם רגעים שמחים, הייתי צריך לעשות זאת פנה לתבונה ובינוני או קטלני הגזמה של תענוג ההנאה, והזהרתי כל מה שאני סובל היום. אבל נתתי את עצמי כל כך עבורך עד שלא יכולתי לחשוב על שום דבר שיחריב את שמחתי וימנע ממני ליהנות עדות בוערת תשוקתך. ההרגשה שאני איתך הייתה כל כך נפלאה שלא הייתה לי שום דרך לדמיין שיום אחד אתה תהיה רחוק ממני.

[...]”

בארוק בברזיל

פסלו של הכומר אנטוניו ויירה בליסבון. [1]

בברזיל נחנך הספר הבארוק (1601-1768) פרוזופופיה (1601), של בנטו טיקסיירה (1561-1618). עם זאת, המחברים העיקריים של סגנון זה בארץ הם גרגוריו דה מטוס (1636-1696) ו אנטוניו ויירה (1608-1697).

• אנטוניו ויירה

אנטוניו ויירה ידוע בדרשותיו הקונספטואליות עם טיעונים גאוניים. הטקסטים שלו מעלים את האמונה הנוצרית ואת המלוכה הפורטוגזית. עם זאת, הוא נרדף על ידי האינקוויזיציה על שהגן על הנוצרים החדשים (יהודים המירו את דתם לקתוליות). העבודה העיקרית שלו היא הדרשות, 1679.

לאחר מכן, בואו לקרוא את החלק הראשון של ה- דרשת המנדט משנת 1643. בדרשה זו, ויירה מגן כי אלוהים חולה באהבה:

"מי שנכנס לבית הזה היום - לורד הכל יכול ואוהב כל כך - מי שנכנס לבית הזה היום - שהוא המקלט האולטימטיבי מעוני ומהתרופה האוניברסאלית חולשות - מי שנכנס, אני אומר, לבקר אתכם - כפי שעושה כל התחרות הזו של אדיקות נוצרית - יכול בהחלט לפקפק אם הגעתם לכאן לבגידה, אם לחולים. נתתם שמים, נתתם אדמה, נתתם לעצמכם, ומי שבזבז בצורה כה מפוארת את מה שהיה ומה שהיה לו, לא עבר זמן רב שהוא הגיע לבית חולים. כמעט שוכנעתי מהמחשבה הזו, אך בשיקול דעת הרעות תמיד ניחש טוב יותר מי הניח את הגדול ביותר. תגיד את האוונגליסט שלך, לורד, שהמחלה הביאה אותך למקום הזה, ולא לפלאות. חולה אומר שאתה כל כך חולה שהידע שלך מבטיח לך כמה שעות חיים, ולרגע האחרון מגיע: Sciens Jesus quia venit hora ejus (Jn 13: 1). מהי חולשה זו, מצהיר האוונגליסט. הוא אומר שזו אהבה, והאהבה שלנו, ו אהבה חשוכת מרפא. של אהבה: הצטיינות דילקסיס; של אהבתנו: suos qui erant in mundo; ושל אהבה חשוכת מרפא וחשוכת מרפא: ב- finem dilexit eos. זה, חוֹלֶה לורד, ו בְּרִיאוּת של הנשמות שלנו, זה ה רַע או ה טוֹב שממנו אתה חולה, וממה ייקח אותך חַיִים. ומכיוון שאני רוצה להראות למי שמקשיב לי שאני חייב לך הכל בשביל מוות, חייב לך עוד יותר בגלל המחלה, אני רק אדבר עליה. אם כן להתאים את עצמי ליום, למקום ולבשורה, על המילים שלקחתי ממנו, אתייחס ארבעה דברים, ו רק אחד. אתה תרופות של אהבה ואהבה אין תרופה. אהוב אלוהי זה, ברשות ליבך, יהיה הטיעון של נאומי. אנחנו עדיין לא יודעים בוודאות אם אהבתך מבדיל מחסדך. אם אם לא להבדיל, אני מבקש ממך את האהבה שלך, שבלעדיה לא ניתן לדבר עליה, ואם הם דברים שונים, על אהבת אותה אהבה אני מבקש את חסדך. מרי הקדושה. "

בקטע זה נוכל לראות את סימני הבארוק הבאים:

• קונספטיזם: ויירה מתחיל להגן על רעיון;
• פֶּסִימִיוּת: “[...], אך לפי שיקול דעתם של הרעות הוא תמיד שיער טוב יותר מי הניח את הגדול ביותר”;
• אנטיתות: “[...] חוֹלֶה לורד, ו בְּרִיאוּת של הנשמות שלנו, זה ה רַע או ה טוֹב שממנו אתה חולה, וממה ייקח אותך חַיִים. ומכיוון שאני רוצה להראות למי שמקשיב לי שאני חייב לך הכל בשביל מוות, [...]”; "אתה תרופות של אהבה ואהבה אין תרופה”; ו"אנחנו עדיין לא יודעים בוודאות אם אהבתך היא מבדיל מחסדך. אם אם לא להבדיל, אני מבקש את אהבתך, [...] ”;
• פָּרָדוֹקס: “[...], אתייחס ארבעה דברים, ו רק אחד”.

לאורך הדרשה, הקוראים מבינים שארבעה דברים הם - תרופת האהבה. הם: זמן, היעדרות, הכרת תודה ושיפור אובייקטים. עם זאת, לתרופות אלו השפעה הפוכה על אלוהים, מכיוון שהן מגדילות את אהבתו עוד יותר.

• גרגורי ממאטוס

גרגוריו דה מטוס חיבר את שיריו בחקר הנושאים המגוונים ביותר, מאהבה ועד ביקורת חברתית.

גרגורי ממאטוס, מוכר גם בשם פה של גיהינום, הוא הנציג האולטימטיבי של שירת הבארוק הברזילאית. שירתו מחולקת כך:

• לירית או פילוסופית: נושא אהבה, התנגדות בין רוח לחומר, זמן חולף;
• קָדוֹשׁ: נושאים דתיים, שבריריות אנושית ופחד מגינוי אלוהי;
• סאטירי: ביקורת חברתית, כלכלית ופוליטית.

ב סוֹנֶטָהקלקול סחורות העולם, האני הלירי, מ אנטיתות, חושף את תפיסתו שאור השמש נמשך לא יותר מיממה; לכן, הלילה תמיד מגיע. יתר על כן, היופי מסתיים, והשמחה הופכת לעצב.

הוא מדגים את שלו ייסורים מול חוסר העקביות של דברים שבעולם ומסכם שאם אפילו אור אינו יציב, מתמשך, הרי שגם יופי לא יכול להיות. ממצא זה מסביר את פָּרָדוֹקס "ובשמחה מרגישים עצב", כלומר שמחת הנעורים ועצב הידיעה שהיא חולפת. לבסוף, העצמי הלירי מסיק זאת חוסר העקביות הוא עליון:

קלקול סחורות העולם

השמש זורחת והיא לא נמשכת יותר מיממה,
אחרי שהאור עוקב אחר הלילה החשוך,
בצללים עצובים יופי מת,
בעצב מתמיד, שמחה.

עם זאת, אם השמש מסתיימת, מדוע היא עלתה?
אם האור כל כך יפה, מדוע הוא לא מחזיק מעמד?
כיצד משתנים כך יופי?
איך לטעם העט כזה?

אבל בשמש ובאור, המוצקות חסרה,
ביופי, אל תהיה קבוע,
ובשמחה, מרגיש עצב.

סוף סוף העולם מתחיל מבורות,
ושיש את כל הסחורות מטבען
תקיפות רק בחוסר עקביות.

כבר בסונטה לכריסט ס. לא. צָלוּב, דוגמה שלך שירה קדושה, הדיאלוגים העצמיים הליריים עם ישו. באופן פרדוקסלי הוא אומר שהוא מתנגד לחוק האל, אבל שהוא ימות בחוק הזה, כלומר הוא חי חיי חטא, אך בסופו של דבר, בשעת המוות, הוא יינצל על ידי תשובה.

באותה תקופה, על פי האני הלירי, אלוהים יהיה עדין, ענוג, ויסלח על חטאיך. הוא אומר את זה אהבת אלוהים גדולה מדי וגם חטאו (של העצמי הלירי); עם זאת, לטענתו, החטא יכול להסתיים, אך אהבת האל היא אינסופית. לכן, הוא בטוח שבכל זאת, בסופו של דבר, הוא יכול להציל את עצמו:

למשיח לא. ש. צָלוּב

אלוהים, שתלוי על עץ,
בחוק של מי אני מוחה לחיות,
בתורת הקודש של מי אמות
עליז, קבוע, תקיף ושלם:
בהצעה זו, בהיותו האחרון,
כי אני רואה את החיים שלי יורדים,
כן, ישוע שלי, הזמן לראות אותך
עדינותו של אב, כבש עדין.
אהבתך והפשע שלי גדולים;
אבל כל החטא יכול להסתיים,
ולא האהבה שלך, שהיא אינסופית.
סיבה זו מאלצת אותי לסמוך,
זה, ככל שחטאתי, בסכסוך הזה
אני מקווה באהבתך להציל אותי.

ולבסוף, השיר זה שהוא כינה "הנקר", שנעשה בתגובה לנזירה שלעגה למשורר בגלל רזונו וכינה אותו "פיקפלור", במילים אחרות, יונק דבש. אז, בזה טֶקסטסאטירי, ב חותמת אירוטית, האני הלירי תוקף את מי שפגע בו. כדי להבין את השיר, יש צורך לשייך את הפועל "פיקה" לאיבר המין הגברי ואת שם העצם "פרח" לאיבר המין הנשי. משם יש הצעה של א יַחֲסֵי מִין בין העצמי הלירי לנזירה אליה מופנה השיר:

אם פיקפלור יתקשר אליי,
נקר קיבל להיות,
אבל עכשיו נותר לדעת
אם בשם, מה אתה נותן לי,
אתה שם את הפרח שאתה שומר
על הציפור הטובה ביותר!
אם אתה נותן לי טובה זו,
להיות רק אני פיקה,
והכי שלך, כמובן,
שאקבל אז פיקפלור.

קרא גם: קלאסיות - השתמשה בסונטה כאחת הצורות השיריות העיקריות

סיכום בארוק

• הקשר היסטורי של הרפורמציה הפרוטסטנטית והרפורמציה הנגדית הקתולית.
• תכונות:

- פולחן ניגודיות;

- אנטיתזה ופרדוקס;

- פסימיות;

- זיקוק;

- יתר על המידה;

- תרבות או גונגוריזם;

- קונספטיזם או קוודיזם;

- תחלואה;

- אשמה;

- קרפ דים;

- שימוש במדידה החדשה.

רָאשִׁינוֹשְׂאִי:

- שבריריות אנושית;

- הזמן חולף;

- ביקורת על הבל.

- סתירות של אהבה.

תרגילים נפתרו

שאלה 01 (אויב)

כשאלוהים גאל מעריצות
מיד פרעה הקשוח
העם העברי, אהוב ונאור,
חג הפסחא היה גאולת היום.
חג הפסחא של פרחים, יום שמחה
שהאנשים היו כל כך פגועים
היום בו פדה על ידי אלוהים;
ארגו הוא אתה, לורד, אלוהי באהיה.
עבור שנשלח על ידי המלכות העליונה
פדה אותנו משבי עצוב כל כך,
הציל אותנו מפורענות כה מרושעת.
מי יכול להיות אלא אמיתי
אלוהים שבא לעקור את העיר הזו
פרעה של העם הברזילאי.

DAMASCENE, D. (אורג '). השירים הטובים ביותר: גרגורי ממאטוס. סאו פאולו: גלובו, 2006.

עם פירוט של שפה והשקפה על העולם המציגים עקרונות בארוק, הסונטה של ​​גרגוריו דה מטוס מציגה נושא המובע על ידי
א) השקפה סקפטית של יחסים חברתיים.

ב) דאגה לזהות ברזילאית.

ג) ביקורת מוסתרת על צורת השלטון הנוכחית.

ד) הרהור על דוגמות הנצרות.

ה) תשאול הנוהגים האלילים בבאיה.

פתרון הבעיה:

חלופה ג '.

בסונטה, האני הלירי, בתחילתו, מדבר על כך שאלוהים שחרר את העם העברי מעריצות הפרעונים, כדי להגיע בסופו של דבר לרשימת העריצים פרעונים עם "פרעה של העם הברזילאי", כלומר ממשלת העריצים של העיר באהיה (סלבדור), שהייתה מקום מושבה של ממשלת פורטוגל באותה תקופה. לפיכך, העצמי הלירי מבקר ביקורת על ממשלה זו.

שאלה 02 (USP)

הדמות המסוימת הדהויה

סונטה שמתחילה בגאבו שלך*:
בואו נגיד את הכלל הזה קודם,
יש כבר שניים, וזה השלישי,
עכשיו הרביעייה הקטנה הזו על הכבל.

בחמישי עכשיו מתפתל הזרעה את הזנב;
השישית הולכת כך:
בשביעית אני נכנס כבר עם גרנד** עייפות,
ואני עוזב את הרביעיות כועס מאוד.

עכשיו בשלישייה מה אני אגיד?
אני אגיד שאתה אדון, כבוד אותי
מתהדר בך, ואני נהיה מלך.

בחיים האלה כבר הכתבתי סונטה;
אם מכאן אני אברח, לעולם לא עוד:
השבח לאלוקים, סיימתי את זה.

גרגורי ממאטוס.

* שבחים.
** גדול.

סוג אפס

אתה טיפוס שאין לו סוג
עם כל סוג שאתה נראה
ולהיות טיפוס שמטמיע כל כך הרבה טיפוס
הוא הפך לטיפוס שאיש לא שוכח

כשאתה נכנס לסלון
ומתערבב עם הקהל
אתה הופך לסוג בולט
כולם חשדניים
שהסוג שלך לא מתאים
אתה הופך לטיפוס שנפסל

מעולם לא ראיתי
טיפוס וולגרי כל כך יוצא דופן
שהוא היה בחור כל כך נצפה
עכשיו אתה משוכנע
שהטיפוס שלך כבר הוכה
אבל הטיפוס שלך הוא סוג הטיפוס המותש

סנטה רוזה.

הסונטה של ​​גרגוריו דה מטוס והסמבה של נואל רוזה, אף על פי שהם רחוקים בצורה ובזמן, מתקרבים זה לזה כי הם מתגהשים

א) תהליך חיבור הטקסט.

ב) נחיתות משלו מהמתואר.

ג) הייחודיות של דמות אפסית.

ד) הנשגב המסתתר בוולגריות.

ה) חוסר סובלנות כלפי גאונים.

פתרון הבעיה:

חלופה ג '.

גרגוריו דה מטוס מקדיש את הסונטה שלו ל"דמות דהויה מסוימת ", כלומר מחיקה, ללא רוח חיים. לכן, בסופו של דבר הוא נוקט בשפות מתכת, ומדבר על בניית השיר עצמו, מכיוון שאין על מה לדמות זו מה לדבר. הטקסטים של נואל רוזה, לעומת זאת, מדברים על "סוג אפס", כלומר על אדם לא חשוב, כל סוג שהוא, סוג וולגרי. לכן, בשני הטקסטים ניתן לתפוס את "הייחודיות של דמות אפסית".

שאלה 03 (UFMG)

אחד המשאבים ששימש האב אנטוניו ויארה בדרשותיו הוא "חדות" - דרך לנהל את המחשבה ש מפגיש עצמים ו / או רעיונות רחוקים, שונים, באמצעות שיח מלאכותי, אשר נקרא לעתים קרובות "שיח מְחוּכָּם".

סמן את החלופה שבה, בקטע המועתק מ- "Sermão da Sexagesima", המחבר משתמש במשאב זה.

ה) קרא את הסיפורים הכנסייתיים, ותמצא את כולם מלאים בהשפעות הנפלאות של הטפת דבר האל. כל כך הרבה חוטאים שהתגיירו, כל כך הרבה שינוי בחיים, כל כך הרבה רפורמות במנהגים; הגדולים בזים לעושר ולהבלים בעולם; מלכים מוותרים על נזירים וכתרים; הצעירים והחסדים הנכנסים למדבריות ולמערות [...].

ב) אומלל עלינו, ואומלל בזמנינו, כי בהם נבואת ש. פול: [...] "יגיע הזמן, אומר ש '. פול, שגברים לא יסבלו מתורת קול. " [...] "אך לתיאבונם יהיה להם מספר רב של מטיפים מפוארים וללא ברירה, שרק יחמיאו לאוזניהם."

ç) כדי שאדם יראה את עצמו יש צורך בשלושה דברים: עיניים, מראה ואור. [...] מהי המרת נפש אם אדם נכנס לעצמו ורואה את עצמו? להשקפה זו יש צורך בעיניים, יש צורך באור ויש צורך במראה. המטיף מתחרה במראה, שהיא הדוקטרינה; אלוהים מתחרה באור, שהוא חסד; האדם מתחרה בעיניים, שזה ידע.

ד) כשדוד יצא לשטח עם הענק, שאול הציע לו את נשקו, אך הוא לא קיבל אותם. עם כלי הנשק של אחרים, אף אחד לא יכול לנצח, גם אם זה דוד. כלי הנשק של שאול משרתים רק את שאול, ושל דוד, את דוד, והוא מנצל מטה ומתלה משלו יותר מחרב וחנית של מישהו אחר.

פתרון הבעיה:

חלופה ג '.

בקטע, ויירה מפגיש בין "עיניים", "מראה" ו"אור "ובונה מערכת יחסים בין אלמנטים אלה, מכיוון שהם נחוצים לבני אדם לראות את עצמם, לראות את נשמתם שלהם. המראה היא הדוקטרינה; האור, החסד; והעיניים, ידע.

הערה

|1|תורגמה על ידי מרילין פלינטו, כיוון שהמכתבים פורסמו לראשונה בצרפת.

אשראי תדמיתי

[1]רַעאנג'לה קרוז / שוטרסטוק

מאת וורלי סוזה
פרופסור לספרות